小西天彩塑是没有人本上观的彩塑.docxVIP

小西天彩塑是没有人本上观的彩塑 据彩塑团体已有350多年的历史，它是美丽的，魅力依然。也许,那些塑像曾经留下的是触及信徒心灵深处的宗教感悟,心灵由于它们的抚慰而安详、平静;也许,始终震撼人心的是大雄宝殿内自上而下、层层叠叠、满堂悬塑的佛国圣境,它将一代又一代善男信女的内心虔诚和宗教向往统统浓缩进了那华丽生辉、灿烂如锦的“西方极乐世界”里。 这是一座独一无二的大雄宝殿,由于殿内的悬塑天下无双。 大雄宝殿座落在山西省临汾市隰县凤凰山上的小西天(千佛庵)中,建成于1644年,单檐悬山顶,面阔五间,进深六椽,规模不大,总面积169.6m2,远不如五台山大显通寺的大雄宝殿(667m2)之巍峨、大同华严寺的大雄宝殿(1 560m2)之雄伟、朔州崇福寺的弥陀殿(1 839m2)之壮观。然而,步入大殿,任何人都会受到强烈的视觉冲击:迎面而来的是铺天盖地的彩塑、列锦铺绣地呈现着一个富丽堂皇的净土世界!药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、弥勒佛五大佛尊由南向北一字排开,端居五座佛龛,庄严、神圣、遍体金光;十尊菩萨头戴珠冠,璎珞垂肩,妙相庄严;视线上移,满目所见的枝叶扶疏、花朵婀娜的牡丹,流畅婉丽、曲卷自如的彩云,长喙朝天、振翅曼舞的白鹤,飞檐高挑、翅角飞扬的琼宫,肩生双翅、横空漂游的飞天和妩媚生姿、吹拉弹唱的乐伎,更是衬托出西方极乐世界的曼妙无比、气象万千……350多年来,它就一直这么金碧辉煌,就一直这么绚丽夺目;350多年来,它深深触及每一个善男信女的宗教情感,强烈而炽热;350多年来,它为每一个拜倒在佛坛之下的佛家弟子编织着没有苦难、没有烦恼、没有邪魔的宗教之梦、天国之梦;350多年来,它为礼佛之人带来摆脱尘欲、皈依佛门、往生极乐世界的无限憧憬、无穷向往和无尽力量。 小西天的彩塑实在是不一般的彩塑。原中国佛教协会会长赵朴初先生是这样概括的:“东土西方微尘不隔,人间天上万象庄严”。从主题和题材上看,大雄宝殿的南梢间塑“极乐世界”,南次间塑“金色世界”,明间塑“西方圣境”,北次间塑“龙华三会”,北梢间塑“明王宫殿”。可见,小西天彩塑在极力渲染西方极乐世界的信仰,并明显反映了净土宗的教义。但是在主供五佛的选择上,在十大明王的设置上,又透露出汉传佛教与藏传佛教相融合的流变趋势。可以说,没有哪一处雕塑能像小西天彩塑这样生动地物化了、凝固了中国佛教发展的历史轨迹。 小西天的彩塑的确是天下无双的彩塑。中国寺院内彩塑的一般佛教元素都能在小西天的彩塑中找到,而小西天的彩塑内容在他处却难见其二。比如其他寺院的大雄宝殿有塑两罗汉、十六罗汉或十八罗汉的,却没有哪一处能像小西天这样纹饰华丽、形象生动、个性鲜明地塑有释尊十大弟子;再比如:没有哪一处寺院能够感性呈现“六欲之天”和“琉璃圣境”,只有小西天,巧妙利用两山墙的空间将修行的境界与成佛的境界相向而悬,形成从凡人到成佛的对照,给凡夫俗子们以佛的教化和引导。也许“西方极乐世界”的刻画在他处亦有表现,但像小西天这样依据佛教经典《阿毗达摩俱舍论》,以六欲之天浓缩“三界九地”之说,浓缩一部佛教思想史的,实属罕见。法国十九世纪雕塑家罗丹的石雕作品素以“给石头以思想”而闻名,借用这个句式,小西天泥塑实现了“给泥土以思想”。它以木为骨,以泥为肉,贴金敷彩,在区区67m2的空间中传奇般地造就了一个气势恢宏、深邃渺远、美仑美奂的佛国世界。 这个传奇中最精彩的一章就是悬塑技法的运用。它以墙壁、房梁、木柱、房檩为依托,悬空捏塑形体偏小而件数繁多的佛陀、菩萨、罗汉、弟子、圆觉、明王、天龙八部、飞天乐伎等人物以及祥禽、瑞兽、花卉、枝叶、流云等景物和花冠、璎珞、裙带、背光、花篮、图案等装饰物,巧妙地以倾斜、俯瞰、跳跃、飞翔等各种姿态彼此协调,造成一种凌空蹈虚、俯视下界的空间感和真实感,营造出一个花团锦簇、祥云缭绕、彩波流淌、光影颤动的视觉盛宴,造就了一座瑰丽繁华的悬塑艺术宫殿。这一套独特的泥塑艺术语言和泥塑形式,在有限的空间里展现了无限的内容,将佛教的彼岸世界——极乐世界和佛教理念的微妙严净、浪漫意韵表现得出神入化、淋漓尽致。以这种技法产生的彩塑作品,或许在某处寺院的某个大殿的一隅有过个别展现,但在小西天却是满堂皆塑、密密匝匝、层层叠叠,色彩如此缤纷、人物如此丰富、布局如此繁而有序、禅意如此深刻而渺远、悬塑技法如此大规模成系统地成熟而高级地运用,堪称中国雕塑艺术史上的一次酣畅淋漓的倾情绝唱。 人们禁不住要问:或高达3m或小可置掌的1 000多尊佛像及其装饰物是怎么做出来的?悬挂在山墙和大殿上空的那些梵王宫阙、倾身向下的天王菩萨怎么会掉不下来 350多年过去,这些彩塑为什么依然艳丽如新、没有积尘?正如《小西天志》所说:“大雄宝殿悬塑艺术的制作完成,并能至今保存完好,是建立在科学基础之上的”。首先,殿内彩塑自身重量所依托的是运用建筑力学原理