红色民歌的传播路径研究——以鄂豫皖革命民歌《八月桂花遍地开》为例.pdfVIP

应用新闻研究 （ ·） 2022 7 XINWEN AIHAOZHE 红色民歌的传播路径研究 ———以鄂豫皖革命民歌《八月桂花遍地开》为例 □朱全稳 【摘要】《八月桂花遍地开》是中国革命历程中较为典型的音乐文本，现已成为缅怀历史、传 承红色基因的重要媒介。现试以该案例考察红色民歌传播的具体形式及特征，从而发掘红色民歌 近百年来传承的基本规律。 研究梳理相关文献资料后发现，《八月桂花遍地开》借用民歌旋律，实 现了从生活叙事向革命叙事的媒介再造，革命时期伴随军旅足迹得以组织传播。 新中国成立后， 多种文艺作品借此曲建构了大众的革命集体记忆，集体庆典通过仪式将其强化为民族记忆。 【关键词】八月桂花遍地开；民歌；音乐传播 DOI:10.16017/j.cnki.xwahz.2022.07.035 《八月桂花遍地开》（ 以下简称《桂花》）是中国革 记载，“由于这支歌子的曲调大家熟悉， 又是采用当 命历程中较为典型的音乐文本，它以红军和人民群众 地民歌的唱法，歌词也简单，人们一听就会。 会上唱 为传播对象， 成为政治认同和情感动员的中介音乐。 完了，会后十里八乡的老百姓也就学会了”。 [1] 作为媒介的红色民歌从革命时期传播至今，其音乐叙 熟悉的曲调、简单的歌词，大大降低了歌曲的传播 事及其表现形式的流变暗含着其宣传角色的改变。作 门槛。当时民众普遍文化程度不高，也不具备印刷文本 为红色民歌代表，《桂花》 等典型红色民歌是传递思 的生产与传递条件， 这首民歌无疑是记录和传播革命 想、记录事实、鼓舞人心的媒介形式，是一种传递思想 事件效果的最佳方式。“传递”是一种积累的过程，不是 [2] 的“装置”，那么这一“装置”是如何诞生、改写与传递 简单的接力，而是需要再思考、再描述、再转化 ，正是 的？ 其传递的形式及特征是怎样的？ 本研究并非简单 由于歌词的替换，《八段锦》与《桂花》之间媒介逻辑发 的历史脉络梳理，而是试图以《桂花》为个案思考红色 生了置换，完成了日常生活到革命话语的政治化、情感 民歌的叙事变迁及其在政治宣传中的中介作用，这也 化转变，作为与群众沟通的媒介首次登场，并通过口语 是对政治传播与音乐媒介关系的积极探索。 方式进行传播，这也成为此时政治宣传的重要方式。此 曲经传播后，鼓舞了广大人民群众，各个革命区域的观 一、“相遇”革命：与群众沟通的媒介首次登场 摩代表纷纷记录传抄，把它带回自己干革命的地方，进 而鼓舞群众、团结群众，掀起了新的革命高潮。 《桂花》 的登场源于一次重要的革命事件——— 鄂 豫皖边区苏维埃政府的成立。 ①通过考察其诞生的经 二、军旅传唱：以政治动员为目的的组织传播 过可以发现，这首民歌的曲调由传统民歌《八段锦》 的 曲调变体而来， 其歌词为叙述革命事件而专门创作， 庆祝苏维埃政府成立大会举办以后，《桂花》 逐 并经由当地民众的传唱而作为政治媒介首次登场。 渐传唱开来，并且以书本、 口语传唱为传播方式，以 民歌是民众记录生活、表达情感的工具，以生活 军队的组织为控制力量，经由红军的足迹，向全国多 叙事为主，革命民歌选取传唱度较高，比较有特点且 地传播。 1931 年夏， 原红三十二师副师长漆德伟等 利于传播的民间