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1、稷下学宫 是我国古代一种特殊办学形式，是学术上百家争鸣的场所，也是当时私学空前发展的一 个标志，意味着封建制官学的萌芽。是春秋用士、养士发展而来，是有教师有学生、有教有学的教育机构，属官学和私学合营性质。 2、《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并 称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 3、有教无类 是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别 贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又不允许的人，都有可受教育的权利和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族 对文化教育的垄断，扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。 4、学而优则仕 是孔子选拔人才的方针，是子夏概括的孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，培养和选拔能治国安民的贤能之士。为平民从政开辟了道路，促进了私学 的勃兴，有利于封建官僚制的形成。 5、性善论 中国古代人性论的主要观点之一，战国时期孟子首先提出。性善论就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有 重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。 6、性恶论 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这 种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的 自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。 7、《学记》 《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派乐正克的著作，是中国古代教育史上 和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，对先秦的教育理论和教育实践作了全面的 总结和概括，论述了教育作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法以及教师及师生关系，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述，奠定了我国古代教育思想的理论 基础。 8、太学 太学的本义就是儒家经典中所说的大学，我国古代官立高等学府，中央官学的核心。大 学之名始于西周，是天子之学辟雍的别名。公元前 124 年，朝廷为五经博士配备一定数额的弟子，就成为汉代太学的开端，以后历代大多都有太学，属中央官学，大学性质。招收学生资格历代多有变化。太学的建立，使地主阶级有了培养统治人才的正式大学，标志着中国古 代封建官立大学制度的建立。 9、察举制 是我国汉代一种选拔官吏的制度，从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。尤其是 各地方长官他们有发现、考察、推荐本地贤士的职责。察举制始于汉武帝时期，是中国科举制度的雏形，奠定了我国国代选士制度的基础。 10、九品中正制 也叫“九品官人法”，是魏晋南北朝时期施行的一种严格按照门第取士的选士制度，是中国古代选士制度发展的中间环节。由中正官根据士人的家世和德才表现将士人进行评定为九级，朝廷选择前三个品级者授以官职。实质是承认了门阀氏族的特权。 11、三纲五常 是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”， “仁、义、礼、智、信”。董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德说成是上天赋 予的，是违背不了的，旨在培养封建阶级统治者的忠臣顺民，为封建社会的政权、族权、神权、夫权统治提供了依据。 12、《颜氏家训》 颜之推著，用大量的历史和事例阐发深刻道理，是封建时代家训的集大成之作，是中国 封建社会第一部完整而系统地论述家庭教育的封建家庭的教科书，对后世教育产生了重大影 响，被誉为“家教规范”。在家庭教育上提出的许多有益思想，直到今天仍有一定的借鉴意 义。但《颜氏家训》又不放弃棍棒教育的主张，使其家教理论有明显的封建专制主义的色彩， 体现了其历史局限性。 13、科举制 科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试，是历代封建王朝通过考试选拔官吏的 一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。开始于隋，完备于唐，到1905 年宣布废止，经历了一千三百多年。科举制度使选士有了统一的标准和措施，有利于全国思想的 统一和学术的统一，加强皇权，扩大了统治阶级基础，从而巩固中央集权制的封建国家制度。 14、《师说》 是唐代教育家韩愈有关教师理论的代表作，是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作， 中心论点是“尊师重道”。他总结和发展了历代教育家关于尊师爱生的思想，结合自己的教 育实践经验从教师的作用、任务、择师标准和