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台湾历史事件中的真实与文化认同台湾之殇当野蛮遭遇文明 一、 国际版安全的运用 只有有信仰的国家才是最强大的国家。一个民族只有团结起来, 才能战无不胜。赛德克-巴莱是赛德克语“seeddiq bale”的译音, seediq有两种意义, 有“人、别人、众人、人类”之意, 也作本族的自称 (赛德克) ;bale是“真的、真正的”之意, 赛德克-巴莱本意是“真正的人”。2013年在华语影坛刮起一股赛德克-巴莱旋风。《赛德克-巴莱》这部电影有两个版本:台湾上映版为276分钟, 国际版为154分钟, 中国大陆放映的是国际版。按时间顺序中国大陆版 (国际版) 比台湾版减少的部分如下:前半部删减了部落间的仇恨、和日本人的摩擦 (花岗一郎和莫那鲁道关于族群间仇恨的对话) 、赛德克人被迫服役为日本人砍树之民俗、雾社运动会上一名警察被斩首等;后半部删减了赛德克和汉人关系、冲击价值观、小岛态度转变、部落仇恨趋向和解、部分赛德克人拿族人首级找日本人领赏、莫那鲁道失踪、赛德克人一起走过彩虹桥等。大陆版和台湾版相比, 价值观的冲击和血腥程度上有所减弱, 更符合大众的观影心理, 减少了部分民俗文化的展现、史实的交代。剧情跳跃, 让人莫名地跟着主人公喜怒哀乐。 影片中, 85年前莫那鲁道 (原住民) 与花冈二郎 (日本人) 选择自我了结生命, 两者的处境, 其实是台湾原住民和日本殖民政府共同面临的问题, 体现的是日本殖民政府在文化遭遇上应该进行具体化适应。片尾要传达的其实是活着不是死亡, 死亡是原住民的价值观, 活着是现代人看待原住民的价值观。温岚饰演莫那鲁道的女儿一角, 跟她哥哥在部落里做最后的诀别。因为徐若萱和温岚扮演的两个角色的存活, 让整个部落进入到另外一个时代。 二、 根据雾社的“真实” (一) 虾德克族部落 雾社事件是日治时代台湾最后一次大型激烈反抗行动, 没有一个人真正知道莫那鲁道当时做了什么, 目睹历史现场的人, 一个活口都没留下。日本出动包括台湾军司令部、守备队司令部、台北步兵第一联队等3000多名军队。军警共战死28名、受伤26名, 协助日军的原住民战死22名、受伤19名。赛德克族反抗部落原住民男人战死332名, 女人战死312名, 总计死亡644名, 265名被拘禁, 约500名投降。牵扯这一事件的原住民6个部落原有1234人, 1/2以上直接死于战斗, 70%人口间接为此而死。反抗者的头都被砍下, 大部分女人是带着族中孩子集体自缢而亡。双方进行为期40余日的大小战斗, 双方死伤惨重, 造成日本驻台湾总督撤职。 《赛德克-巴莱》所讲述的雾社事件, 实际上被定义为一场“台湾原住民抗击日本侵略者的英雄史”。莫那鲁道拿着枪逼着妻子带着孙子和其他妇女自缢, “怕你们承担不住, 活了下来”, 他要求家人结束生命, 以不屈服日本统治者来祭告祖灵, 这是雾社事件的戏剧化对白。雾社事件反抗暴政是表, 捍卫文化信仰是本。 (二) 台湾方面:准备了独立的民族生活 台湾少数族群有14个, 包括9个较大族群, 即阿美、泰雅、赛夏、布农、邹 (曾称“曹”) 、排湾、鲁凯、卑南和达悟 (由“雅美”更名) (以下简称“九族”) , 5个极小族群, 即邵、噶玛兰 (以上原归入平埔族系) 、太鲁阁 (从泰雅中分出) 、撒奇莱雅 (从阿美中分出) 和赛德克 (从泰雅中分出) 。如果以北纬30°—33°为地理分界线, 那么我国56个民族天然区分为南、北两大群系统, 通过DNA统计测定, 台湾少数民族样本都类聚在北方族群系统内。凌纯声、卫惠林等前辈学人提出, 台湾世居少数民族主要来自海岱地区东夷人, 考古学、古农学、历史文献学、人类学等也日益证明这一观点。例如台湾世居少数民族植粟和陆稻, 布农人达马路弯社、泰雅人大豹社有关于粟、“古早”“旱田”的传说。他们的先祖从大陆带来旱作农业, 栽培粟等。台湾南关里、南关里东等遗址出土了距今4700—4200年的大量碳化谷物种子粟和稻米, 这说明当时台湾先民就已从事粟和稻的种植了。黍粟从黄河中游向东传播扩散, 从山东半岛和辽东半岛向朝鲜、日本扩散传播, 体现了由近及远两个层次。同样, 海南岛的黎族和台湾原住民虽然分属多个民族 (或族群分支) , 呈现“1+14”格局, 但是追本溯源, 他们主要是从祖国大陆自北而南迁到岛上的古越族后裔, 原本是一家人。现在举几个典型的台湾原住民例子: 日月潭边“逐鹿人”, 又称邵人, 仅280多人。他们自嘲为珍稀动物, 比“黑面琵鹭”还稀少。邵人祖先以狩猎为生, 一次追逐一头猛烈白鹿时在日月潭附近迷了路, 乍一看这里风光明媚, 水可解渴, 鱼可充饥, 便召集族人, 迁居于此, 世代繁衍。平时的“湖上杵歌”作为休闲娱乐, 却也成为今日日月潭八景之一。民众作为演员, 各自拿着长短粗细不一的木杵, 围成大圆圈,