儒家以人为本与道教环保思想比较.docx

儒家以人为本与道教环保思想比较 “生态”通常指的是生物与环境之间的关系。其生态环境,就是人类及其一切生物赖以生存的自然环境。这种人及生物赖以存在的生态环境,由于自然界本身的历史变迁,特别是西方资本主义国家进入工业化社会之后,人为的环境污染、资源破坏和浪费等,使生态状况变得越来越恶化了。国际社会越来越多的有识之士,已经意识到了保护环境问题的严重性和紧迫性。我国既是一个资源大国,又是一个生态环境大国。关于如何保护环境问题,中国传统文化多有论述,其中不乏有许多真知灼见。仅以儒、佛家、道家为例,它们不但有其各自的生态环境理论,而且也有其各自生态环境理论指导下的保护生态环境的实践活动。挖掘并科学的总结这一历史文化遗产,不仅具有重大的现实借鉴意义,而且也具有深远的历史意义。 一、 我国儒家自然生态观的理论基础是“缘起论”。自然 我国传统文化中以孔子为代表的儒家,以释迦牟尼为代表的佛教,以老聃为代表的道家均不是生态学。但是,在它们的思想学说中均含有较为丰富的生态思想及其实践活动。需要强调说明的是,儒家是学问家而不是宗教家,儒家文化是学术性的世俗文化而不是宗教文化。本文提到的“佛家”、“道家”实际指的是佛教和道教。这一提法完全是作者从行文方便角度来考虑的。凡文中出现的佛家、道家字样,均指佛教和道教。 儒家自然生态观的理论基础是“天人合一”论。这一理论的核心思想就是“人本主义”。儒家自然生态观的基本特征是:1.认为人是天地之杰,万物之精灵。天地之间人是第一位的。主张重人轻财,“贵人贱畜”。在对人与自然的关系问题上,主张人是自然的一部分,人与自然在客观上存在着一种相互依存的关系。2.认为自然界的存在与发展变化有其自身的规律。“天有常道,地有常数”,“天地之变,阴阳之化,乃自然之理也”。自然界是没有意识的客观存在,“不为尧存,不为桀亡”。人们只能发现规律,顺应规律,利用规律为人类造福。而不能违背规律,无视规律,人为地消灭规律。违背规律就必将受到惩罚。3.认为自然界是人类衣食之源,利用自然资源和保护自然资源是同等重要的。主张“因民之所利而利之”、“择可劳而劳之”、“君子施行恩惠而不浪费,让民众勤劳而无怨恨,有欲望而无贪婪,安祥而不骄傲,有威严而不凶猛”。荀子则提出“君道当,万物皆得宜”的主张。4.认为人与自然之间存在着许多矛盾,环境能改造人,人能改造环境。主张“亲亲而仁民,仁民而爱物”,并提出“人定胜天”思想。主张人与自然和谐发展。 佛家自然生态观的理论基础是“缘起论”。其基本特征:1.认为整个世界都处于重重关系网当中,是一个相互联系不可分割的整体。人与自然如同一束芦苇,相互依持,方可耸立。万事万物的存在与发展皆有着内在的因果关系。可谓“芥子容须弥,毛孔收刹海”。用天台宗创始人智凯的话说就是:“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界,一界具三十种世间,百法界即具三千世间,此三千在一念心。若无心而已,介尔有心即具三千”。意思是说,世间一草一木总关佛性。2.认为世界上的一切事物,没有不变的本质,只是相对的存在,称之为“空”。“空”不是绝对的无,而是说事物没有自性,缘起故空。大乘佛教主张“法我皆空”。我空又叫人空,是说生命个体没有实在本质存在。人生在世如同白驹过隙,除了生命之外一切一切均为身处之物,生不带来,死不带去。法空又叫法无我,是说一切事物没有实体。以此用来破除众生对生命主体和事物的执著。3.认为自然不是人的附属物,人恰恰是自然的一部分。人与其它生物一样,在自然界中其地位都是平等的。主张人与自然和谐相处而又不失其个性。 道家自然生态观的理论基础是“道”。道是万物之本,造化之根。正如《道德经》所指出的:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。其基本特征是:1.认为“天生万物人为贵”,“万物之中,人最为贵”。人是自然的一部分。所谓自然就是自然而然,没有任何人为因素的天然状态。“天地不仁,以万物为刍狗”。意思是说天地无偏爱,万物自蓬勃。2.认为自然界万事万物的存在和发都有其自身的规律性,无不遵从一定的自然法则。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”、“阴阳四时运行,各得其序”。主张“顺其自然,勿听其自然”。认为人与其他生物一样,在自然界里的地位是平等的。“人一身形,包含天地”。人与自然的关系,是一种相互依存的关系。3.认为自然界是人类的衣食之源。“此财物乃是天地中和所有,以供养人也”。故老子主张:“生而不有,为而不恃,长而不宰”。主张“慈悲救物,常善度人”。“凶财俭用,以固邦本”。4.认为人类只能利用自然而不能伤害自然。否则,“极而反,盛而衰,天地之道也,人之理也”。主张“返朴归真”,人与自然和谐发展。 二、 佛教的天然使命—儒、释、道自然生态观的具体内容 儒家自然生态观的具体内容,概括起来主要有以下四点:1.珍爱生命,热爱生活。儒家特