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中国节庆狂欢文化旅游开发研究 一、 “狂欢文化”的内涵 从历史上看，“幸福”经历了从欧洲流行习俗到欢乐文学、从快乐文学到幸福文化，再到幸福文化发展的传播和发展。狂欢文化在当前中国旅游业界倍受青睐, 大有方兴未艾之势, 各地纷纷不约而同地策划、举办各种名目的狂欢节。根据笔者收集到的资料, 近几年来极力突出“狂欢”主题的旅游节会活动有:深圳旅游狂欢节、上海旅游节、依托国际服装节的大连狂欢节、定位为“市民节”、“狂欢节”的青岛国际啤酒节、湖南石门县柑橘节 (狂欢) 、湖南旅游节 (龙文化狂欢) 、云南“花脸节” (狂欢) 、西藏雪顿节 (狂欢) 、云南傣族泼水节 (狂欢) 、四川和云南彝族火把节 (狂欢) , 等等。打破传统的节会形式, 引进“狂欢节”这种在中国尚未充分发育、但颇具发展潜力和生命力的节会形态, 适应了各地打造富有强大吸引力和美誉度的节庆旅游产品的强烈愿望, 适应了国家拉动消费和大力发展旅游支柱产业的经济形势, 适应了构建和谐社会的政治诉求和大众宣泄情绪的心理需求, 因而具有深厚的社会经济文化土壤和广阔的市场空间。 狂欢是人类生活中具有一定世界性和普遍性的社会文化现象。前苏联文艺评论家巴赫金最早创造性地把节日的狂欢性上升到一种文化及文学理论高度进行研究。他是在对欧洲民间狂欢节文化进行分析的基础上提出狂欢理论的, 主要涉及三个概念:狂欢节、狂欢式和狂欢化。狂欢文化起源于欧洲民间狂欢节, 是以酒神崇拜为核心的文化现象, 早在古希腊罗马时代就已经流行狂欢节类型的庆祝活动, 而在中世纪欧洲大城市特别流行, 文艺复兴时期达到高潮。欧洲民间的狂欢文化现象受到巴赫金的关注, 在其名著《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中进行了经典论述, 狂欢话语遂进入文学领域, 得到国际学术界广泛认同, 成为文学流行话语, 随后又深刻地渗透到社会、经济、文化等各个领域, “狂欢化”理论已经成为人们认识世界、诠释生活、创造未来的有效理论工具。就中国当代旅游业而言, 狂欢文化也渐受青睐, 成为文化旅游开发的新增长点和亮点之一, 从实际情况看来, 经济效益和社会效益都是积极的、可观的。 狂欢文化是全人类文化的有机组成部分, 有着久远的历史渊源, 深厚的社会根源和复杂多样的表现形态。从世界历史考察, 虽说有共同的狂欢节的基础, 却随着时代、民族和庆典的不同而呈现不同的变形和色彩。巴赫金认为, 狂欢是一种生活状态, “是没有舞台, 不分演员与观众的一种游艺, 在狂欢中所有的人都是积极的参加者, 所有的人都参加狂欢戏的演出。人们不是消极的看狂欢, 严格的说也不是在演戏而是生活在狂欢之中, 按照狂欢式的规律在过活。”狂欢节之所以具有强大生命力和不竭的魅力, 乃是由于在狂欢节中人与人之间暂时形成了一种新型的相互关系, 通过感性的、半现实半游戏的形式表现了出来, 人们获得了狂欢式的世界感受, 这个世界感受如同久旱逢甘霖一样, 是大众所渴望的。狂欢式的世界感受, 如巴赫金所揭示的, 主要是如下几个方面: (1) 取消日常生活中的等级制, 实现了狂欢节期间的人人平等; (2) 人们之间随便而亲昵地接触, 从森严的社会关系网中解放出来; (3) “粗鄙”即宣泄性, 人们受压抑的心理、本能和无法实现的愿望, 通过冒渎不敬的格调, 讥讽、自嘲, 甚至于不洁的调侃, 表达一种摆脱现实的宣泄心理; (4) 怪诞离奇性, 狂欢式使神圣与粗俗, 崇高与卑下, 伟大与渺小, 聪明与愚蠢等相互结合, 甚至位置颠倒, 显得极其滑稽可笑。巴赫金精辟地指出, 狂欢节式的世界感受的核心是这样一种精神:“交替与变更的精神、死亡与新生的精神”。狂欢节表现了民间话语的多元性、相对性和愉悦性, 表现出令人向往的自由、愉悦、坦率和清新的品格。 节庆一方面有神圣庄严的文化内涵, 另一方面又有欢娱的成分。进入现代社会以后, 节日的庄严成分变淡了, 欢娱的成分增多了。节日欢娱成分的增多使它在很大程度上为人们提供了一个聚集在一起尽情狂欢的机会。节庆民俗旅游活动是现代社会人们追寻、参与狂欢化生活的重要而“稀有的”方式。在现代社会, 这种狂欢在依托节日文化内涵的基础上, 让人们可以摆脱日常生活的压力与烦恼, 陶醉于短暂的欢娱之中, 重新找回失去的自我, 节日也因为它包含的狂欢性而被赋予了更多的内容与不同寻常的意义。已经有人注意到——“含蓄的中国人在春节寻找狂欢”, “越来越多的人希望能在过年方式中更多地引入一些‘狂欢色彩’和狂欢的‘新形式’, 让人们别只做逛庙会时的看客, 而都来制造欢乐、参与欢乐。”国人开始对传统节日感到淡漠并远离它们, 而参加到外来狂欢节活动中去, 已成为一个不容忽视的社会问题。中国人需要狂欢文化和狂欢节, 中国节庆民俗文化传统里也不乏存在狂欢文化资源, 正有待于我们去发掘、利用。 二、 民俗中的“狂欢”