陕北方言的佛道信仰文化特征.docxVIP

陕北方言的佛道信仰文化特征 文化的传承往往遵循以下两种方式：一种是文字和创造，另一种是语言和习俗。人们对于前者, 因其显明恢宏, 向来关注较多, 而对于后者, 因其繁杂细碎、难成系统, 往往不易把握。但是, 当我们需要更深入地领略一种文化的魅力时, 便会发现, 语言较之文字更鲜活生动, 更富有生命力。从语言入手去了解某种文化, 一定会有全新的体验和收获。 文字对于陕北的记载并不算多, 以至于当我们要从文献资料入手了解陕北时, 往往捉襟见肘, 叹息不已。但是, 如果我们走进陕北, 仔细倾听陕北人的方言土语, 就会欣喜地发现, 通过陕北方言, 我们可以听见古代, 可以隐约窥视到埋藏在历史深处的关于陕北文化的奥秘。 陕北方言的特点, 可以从以下三个方面观察。 一、 在陕北方言中，有许多古代秦汉语 1. 《诗》中的“嗣音”问题,指“实践”和“结果”。请看,“ 《诗·郑风·子衿》:青青子衿, 悠悠我心。纵我不往, 子宁不嗣音?青青子衿, 悠悠我思。纵我不往, 子宁不来?挑兮达兮, 在城阙兮。一日不见, 如三月兮。 嗣音之嗣, 韩、鲁诗作诒, 嗣、诒古同音通用。《韩诗》云:“诒, 寄也。曾不寄问也。”程俊英注曰嗣音便是送音问的意思。 把“嗣音”解释为送音问, 放在诗中, 总觉不妥帖。其实, “嗣音”的解释, 正可以求诸陕北方言。陕北方言中, ci与si读音互通, 如“说辞”、“辞退”可读作“说si”、“si退”。“嗣音”, 读若“次应”, 意为有尊长、贵客、亲朋时, 自己等待守候, 随时听候使唤、提供饮食起居等一应服务, 显示对对方的尊重和重视。诗中第一节“纵我不往, 子宁不嗣音”, 正是钱钟书所言“薄责己而厚望于人也”, 诗中的女子认为就算自己不去, 男子也应守候等待才是;第二节则已退而求其次, 认为男子至少应该来赴约, 若自己不在, 再离去也不为过。用词上的细微处, 正逼真地体现了女子在等待情人的焦灼中的心理活动。 2. 水之菜、是否为“”、《易》 《诗·周南·关雎》:参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之。 《诗经注析》称“流”为“摎”的假借字, 摘取之意。按《广雅》:摎, 捋也。毛传鲁诗解释为“择”, 亦通。释“流”为“摘取”固然不错, 但总觉不太贴切, 水中之荇菜, 岂能如桃李瓜果般“摘取”。验之陕北方言, “流”谓为lü, 读若“捋”而发音短促, 这个动作是指把细长的东西顺势全弄下来, 如说“捋得一把榆钱”, 绝不是指把榆钱一朵朵摘取下来的, 同样, 荇菜之获取, 恐怕也不是摘取来的。 《离骚》:宁溘死以流亡兮, 余不忍为此态也。 溘死, 注释离骚者多解释为突然死去, 释“溘”为突然, 则溘死为偏正型合成词。但在陕北方言中, “溘”即是死, 说老人去世, 陕北说“老溘”, 因此, “溘死”正与“流亡”同, 是联合型合成词。 咥, 不是咬啮的意思, 而是“吃”, 不仅是吃, 而且是如虎狼般大吃。《周易·履》:“履虎尾, 不咥人。”陕北方言说:好好咥上一顿, 即指痛痛快快地大吃一顿。 5. 兄弟之妻,《广雅释亲》 《史记·孝武本纪》:明年, 上初至雍, 郊见五畤。是时上求神君, 舍之上林中氾氏观。神君者, 长陵女子, 以子死悲哀, 故见神于先後宛若。 汉刘熙《释名·释亲属》:少妇谓长妇曰姒, 言其先来, 己所当法似也。长妇谓少妇曰娣, 娣, 弟也, 己后来也。或曰先後, 以来先後言之也。 《广雅·释亲》:妯娌娣姒, 先後也。 兄弟之妻互称为“先後”, 清人王念孙解释说:“男子先生为兄, 後生为弟, 故妇从其夫而亦有先後之称也。先後, 亦长幼也。” 以“先後”来表亲属关系, 恐怕也反映了称谓的逐渐发展, 正如汉代人们往往用“兄之子”来称呼“侄儿”, 用“女子子”称呼“外孙”一样。 陕北直至今日, “先後”仍是兄弟之妻的互称。颜师古注《汉书》“先後”曾提到“古谓之娣姒, 今关中俗呼为先後, 吴楚呼之为妯娌”,可见唐代关中人有“先後”这个称呼的, 不知今天可还沿用。 需要特别指出的是, 因为繁简字的问题, 这里的“先後”虽然也已简化为“先后”, 但我们仍要明白, 古汉语中, 有“后”有“後”, “後”表示先後, “后”则是后妃, 简化时均写为“后”。因此文献中有“先后”字样时, 往往是指先皇后, 即已去世的后妃, 而不是妯娌“先後” 6. ”、“奴称”及“个刘”称 司马迁《报任安书》:且夫臧獲婢妾, 犹能引决, 况若仆之不得已乎? 杨雄《方言》卷三:臧甬侮獲, 奴婢贱称也。荆淮海岱杂齐之间, 骂奴曰臧, 骂婢曰獲……皆异方骂奴婢之丑称也。秦晋之间骂奴婢曰侮。 今天在陕北方言中, 仍会说“那人可是个臧獲了”。另, “侮”也一直作为语词留存在陕北方言中, 如说“那侮可儿了”, 或“你侮操心些”, 宋元以后的语词“兀”不知是否从此发展而