古代文学考研重点：《诗经》是如何编辑成书的.pdfVIP

《诗经》在先秦时期称为“诗”或“诗三百”，有关它如何编辑成书，主要有 以下几种说法： 第一种，采诗说。 汉代人认为周代曾设置采诗之官，负责到民间采诗，并将采得的诗歌献于 朝廷，便于天子了解地方民情。《汉书·艺文志》曾云：“故古有采诗之官，王 者所以观风俗，知得失，自考正也。”“观风俗，知得失，自考正”就是所谓 “采诗”的目的。（汉代模拟这种采诗制度，设置乐府来掌管诗歌音乐，乐府 所采集的诗歌就是我们所说的“乐府诗”。） 周王朝是否施行过采诗制度，虽不能确定，但如果没有周王朝以及各诸侯 国乐官（周代的主观音乐的官员是太师，或称主乐太师）的参与，民间的诗歌 也很难汇集于王廷。 有关周代采诗的情况，汉代人认为： 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音 律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。（《汉书·食货志》） 所谓“铎”，就是铃铛，“木铎”一般认为是以木为舌的铃铛。这些“行 人”行走民间收集音乐，然后经由乐官整理音乐，先后献给天子，让天子不出 门就可以了解民情。 第二种，献诗说。 有关“献诗说”的详细说法，见于《国语》： 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇 诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王 斟酌焉。是以事行而不悖。（《国语》） 献诗是和献曲、献书，以及师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语等等一 系列活动一起，都是为了让辅佐天子，避免天子受蒙蔽的制度。或者说，这些 都是让官员以至于平民表达意见，或者讽谏的途径。 有些《诗经》作品，也印证了“献诗”的存在，《大雅·民劳》云：“王欲 玉女，是用大谏”。《小雅·巷伯》云：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬 而听之。” 值得注意的是这些公卿列士所献之诗歌，可能也有采自民间的作品。 第三种，删诗说。 “删诗”指的是春秋时期，流传在各国的“诗”有很多，（司马迁说有 3000 多篇），后来孔子将诗经整理成集之时，删去了很多篇，仅仅留下 305 篇。 有关孔子整理“诗”的说法见于《论语》，孔子自己说：“吾自卫反鲁， 然后乐正，雅颂各得其所。”但这段话仅仅谈到孔子整理《诗经》音乐，没有 言及删诗。 另外，《左传》曾记载公元前 544 年吴国季札至鲁国观乐，从记载来看， 季札观乐所见到的“诗”，其总体面貌和今本《诗经》十分相似，而此时孔子 才约八、九岁，不可能“删诗”。 吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》， 曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、 《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公 之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其 周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先 亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其 大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫， 其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之 至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险 而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶 唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌 《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！ 为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直 体，其文王之德乎？” 为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而 不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不 宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有 度，守有序。盛德之所同也！” 见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》 者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人 之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤 而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大 矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观