四川汉代画像石.docxVIP

四川汉代画像石 四川汉代的绘画内容丰富多样。石棺是汉代绘画的一种。抗日战争时期,四川芦山县出土了王晖石棺,郭沫若先生写了专门文章,后来重庆也出土了石棺。解放后也先后出土了几个石棺。本文介绍的是未曾报道过的五个石棺椁,即:彭山县高家沟崖墓石棺、彭山县双河崖墓石棺、荥经县石棺、泸州市石棺和灌县石椁。四川出土的石棺不但数量多,而且画像题材广泛,画面生动,为画像石中之精品。 四川汉代画像石与四川汉代画像砖同为汉代封建贵族墓室之艺术珍品。它们同源异流,斗彩争艳,在中国美术史上留下了光辉灿烂的篇章。四川汉代画像石的产生与发展,是汉代封建地主经济的反映,亦是厚葬之风的产物。蜀地自杜宇氏教民务农,开明氏兴修水利,特别是秦灭巴、蜀以后,中原文化传播到四川来,促成了这一地区的经济繁荣,社会安定,加上天府之国土地肥沃,良田阡陌,为劳动人民创造历史文化提供了有利条件,所以四川境内汉代画像石异常丰富。 一、 彭山县文物保管所藏石棺 据说民国初年即为人发现,但是一直不为人知。五十年代彭山县文物保管所在清理崖墓时将该墓编号为282号。该墓已被人盗空,墓内仅留此石棺一件,棺长224厘米,宽79厘米;横档高79厘米,宽120厘米。 (1) 全五、全白,全无-贵 六博是我国古代的一种娱乐品。六博有棋盘曰曲道,有骰二粒曰簙、蔽、箸或曰瑷。骰上刻五、白、黑、塞四种采。掷起时以全五、全白为贵。《楚辞·招魂》:“蓖蔽象棋,有六博兮。分曹并进,遒相迫兮。成枭而牟,呼五白兮。”怎么叫成枭呢?在棋盘两端各排六只棋,一枭、五散,以枭为贵。博时两端坐如图,先采,根据采行棋,杀枭为胜。此图刻在石棺的一侧,两人对坐于石台之上,高髻,裸体,似为女性,中放一几案。右侧柱上拴一马,左侧一人骑鹿作奔驰状。 (2) 春、夏、被虫害的观念 朱雀是古代代表方位的鸟。青龙、白虎、朱雀、玄武本指天象。即东方之角亢为青龙,南方之星张为朱雀,西方之参井为白虎,北方之斗牛为玄武。此四兽之原型始见《吕氏春秋·十二纪》所谓:“春,……其虫鳞,夏,……其虫羽,秋,……其虫毛,冬,……其虫介。”到后来,这类观念被引用到地望,乃至日常生活中去了。“曲礼”:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒”。汉代,五行谶纬说盛行,这类神化了的观念引用更广,《三辅黄图》说:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方”。“灵兽”、“瑞兽”正四方,即辟不祥,对生人死鬼都能起保护作用。 有人以为朱雀形态仿孔雀或凤凰(也无真凤凰)。其实朱雀这个名称无非是灵化了的鸟而已。朱是赤色象征南方属火。其形态极可能是仿孔雀,或者是几种鸟的合体。 (3) 汉代墓石阙的价值 “阙”是我国古代建筑中的一种独特的形式,四川汉代画像石、画像砖、条形砖上时常表现它。“阙”分为宫阙、城阙、门阙、墓阙等。“阙”最初之名为“观”,是“于上观望”(《释名·释宫室》)的意思。“观”又名“象魏”,是“其上具法象,其状巍巍然高大”(《左传》“庄公二十一年疏”)的建筑。“门必须有阙者何?阙者,所以饰门,别尊卑也”。(《水经注》引《白虎通》)。《盐铁论》说:“古者不封不树,反虞祭于寝,无壇宇之居,庙堂之位;及其后,则封之。庶人之坟半仞,其高不可隐,今富者积土成山,列树成林,台榭连阁,谯楼增观;中者祠堂屏阁,垣阙罘罳”。这说明汉代的墓是模拟生人的建筑。有些墓门前没有石阙,以墓内的双阙画像来代替。此双阙刻在石棺一侧,它为单檐、庑殿式的建筑。 二、 彭山县双河乡的崖墓石棺 据说是1950年发现的。此棺已迁移至乐山麻浩崖墓博物馆。 (1) 一石—西王母(图二见封二) 这幅石棺的西王母画像石刻于棺之左侧。这是具有“压胜”的作用,可以表现当时的风俗信仰。西王母的传说,大概起源于春秋战国之间,到了汉代,其传播愈广,甚至列为封建政府的专祀,如《太平御览》引汉张仪说:“祭王母于石室皆有所,二千石、令、长奉祀”。可见在当时流行之盛。秦汉的古籍中记载西王母者仅为片段或记其一个方面,今此画像石棺将西王母在汉代的传说综合而刻绘于一石之上,是研究西王母传说全貌的最好材料。 图上的西王母坐在龙虎座上(左龙右虎),《焦氏易林·临之履说》:“驾龙骑虎,周遍天下,为人而使,见西王母不忧不殆”。象征“驾龙骑虎”之说。西王母的右上方有三足乌,是西王母觅食的使者。司马相如《大人赋》中“有三足乌为之使”之说;《太平御览》卷九百二十引《括地志》说:“昆仑之弱水中,非乘龙不得至,有三足神乌为西王母取食”。右下方有九尾狐,狐身有翼,尾甚长而九歧。在汉代的传说中九尾狐是一种祥瑞。王母左侧有蟾蜍,直立而舞,蟾蜍之形极为逼真。张衡《灵宪》(《续汉书·天文志》注所引)则说:“羿请不死之药于西王母,垣娥窃之以奔月,遂托身于月,是为蟾蜍”。蟾蜍的左侧有三人,其上一人,头饰双髻,似为一女子,双膝下跪拜祷。最边一人,头上双