道教与心理健康.docxVIP

道教与心理健康 在中国历史上，佛教、道教、伊斯兰、天主教（公教）和基督教（教区）四个是从国外传播的，道教是中国古代文化的一部分。从宗教教义学来看,道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。基督教、伊斯兰教认为今生暂短而苦难,但皈依上帝或真主,死后灵魂可以得救。佛教亦以人生为苦,以“死生”为解脱。只有道教以生为乐,重生恶死,其修道以现实生命为基础,形神相守,性命双修,使现实生命不断升华,最后达到脱胎换骨、性命永固的目的。道教所崇拜的大道,以“生”、“通”、“导”为基本内涵,就是指宇宙生生不息的永恒生命力,所谓“生道合一”,乃是使个体生命与永生之大道一体化。道教提出“我命在我不在天”的口号,讲究养生修命,发展出一整套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。 道教的教义不仅对人类生命进行了特殊的思考和探索,而且对心理健康有着独特的见解,它不仅满足了道教信仰的心理安慰和宗教需求,而且能指导其他人正确地待人处世。道教把调整人与人、人与社会乃至教内关系的行为规范,扩展到处理人与人、社会乃至自然万物的关系,成为一种普遍观照人生的礼法。 现代心理学认为,人格的健全与否,首先在于人能杏协调地、适当地与所处环境相适应,包括人与人、人与社会、人与自然之间的关系。人格健全者,有着正确的人生哲学作为行动指导,他们热爱社会生活,情绪乐观,胸襟开阔,不以自我为中心,不诿过于人,善于在自我反省中为人处事。 关于什么是心理健康,心理学家提出不同的定义。心理学家英格利士认为:“心理健康是指一种持续的心理状况,主体在这种状况下能作良好的适应,具有生命的活力,能充分发挥其身心的潜能,不仅仅是没有疾病。”心理学家麦格认为:“心理健康是人对环境及相互间具有高效率及愉快的适应情况。”心理学家波孟则认为:“心理健康是合于某一水准的社会行为,一方面能为社会所接受,另一方面又给本身带来快乐。”这些定义虽然各不相同,但多数人都倾向于两点:第一,将心理看作一种心理上的正常状态;第二,处于这种正常状态,能使个体实现内外平衡。因此可以说,心理健康是指个体具备正常的心理特质,从而能更好地调控心理以维持内外的平衡与协调,合乎常规地应付环境与交往。 本文就从以下几个方面来探讨道教思想中蕴涵的心理健康思想,以期对今天人们的健康心理塑造有个良好的启示。 一、 “贵身”“反” “宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,是谓宠辱若惊。何谓大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何息?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。对于一般人而言,无不把身外的宠辱荣患看得很重,甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自己的生命。人生在世,难免要与功名利禄宠辱得失打交道,不能离开名利二字。绝对地不求名不求利,只是一句善良的口号。然而,名利只能随着个人的诚实劳动,勤奋思索、守信积德、奉公守法而出现,决不可靠着投机取巧,损人利己去获得。许多人是以荣辱和功利名禄为人生最高理想,目的就是为了享受荣华富贵、福佑子孙。老子认为,对于名利功禄,人人都需要,但不管怎么样,如果把它摆在比生命还要宝贵的位置上,那就大错特错了。老子认为,对待名利,当适可而止,不可以锋芒毕露。如果财富聚集得无处存放,家人因为富贵而骄奢淫逸,败亡就不远了。老子从“贵身”的角度出发,认为生命远远贵于名利荣宠,要清静寡欲,一切声色货利之事,皆无所动,然后可以受天下之重寄,而为万民所托命。一个明智的人,他就是见好就收,无论是在财富面前,还是在功名前程面前,都应当激流勇退,清修保身。 对于我们今天的芸芸众生来说,“贵身”在某些方面是值得我们追求的。随着经济的快速发展,物质生活的极大丰富,各种外界的刺激让人应接不暇,眼花缭乱,这对于我们的心理是个极大考验,能否在这样一个五彩缤纷的世界里保持自己的一分清醒和与世无争的心态就极为重要了。老子说:“若以贪宠有身,不可托天下之号也”。“返也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。”“反”者是辩证法之核心,相反之事物彼此对立,又相互依存。宇宙万事万物既对立又依存相互运动,其中主要是“反”的作用。老子中之“反”字又作“复”的意思。“反,复也,静也”,说明“反”的本义是使事物向自己对立方面发展、转化的辩证规律。骄奢淫逸的胡长清就是因为没有能够把持自己的心态,不能以清心寡欲的心态来保持自己的洁身自好,拿人民和国家赋予的权力来做交易,视国家和人民的利益为儿戏,过分追求物质利益,贪图安逸享乐,胡乱为之,违反辩证法的规律,结果是落下个害人害己,成为人民和国家的罪人,反丢了卿卿性命,实为痛心。我们今天的人,尤其对于那些为官者,更应该领会道家先贤们在处理这些关系时的良好心态,保持自己的正常生活观念和物质观念,切勿因为追求所谓的功名利禄而丢失了自己和性命。 二、 为而企业利益而学 “不争”是道教