高中历史：第14课 从师夷长技到维新变法.pptx

;第14课 从“师夷长技”到维新变法 （西学东渐）;《晚清图像——点石斋画报》 割腹出儿 瞽目复明 妙手割瘤;1.传统社会下的西医东渐 ; 禁烟期间，林则徐托人问伯驾如何治疗疝气病。伯驾回答他：治疝气 病要病人亲自来。林自己没有去，大概是碍于朝廷命官的身份和夷夏之防的观念，但他派了个 替身，取回几只疝气袋。 林则徐派人做替身取回疝气袋的做法，颇类似于由他开头、由魏源明确提出的“师夷”口号， 既师之，得到实惠，又称 “夷”，不丢面子。这典型折射出转折时代士大夫意识到自己民族落后、 努力追赶，又想维持往日上国体面的复杂心理。 —— 熊月之《西学东渐与晚清社会》 ;夷之长技有三：战舰、火器、养兵练兵之法。——《海国图志》 ;1840 年以后的半个多世纪，是西方医学在中国扎根的关键。两次鸦片战争的失败， 让洋务派们看到了西方科技的优越。因妻子患病被传教士治好，洋务派领袖人物李鸿章大力倡导西医，还创办了中国第一所官办西医学院。 ——于颖《中西医，道不同也可相为谋》 ;大学士倭仁：“窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心在不在技艺。今求一艺之末，而又奉夷人为师……正气为之不伸，邪氛因而弥炽。数年之后，不尽趋中国之众咸归于夷不止。” 恭亲王奕?：“夫天下之耻，莫耻于不若人 ……独中国狃于因循积习，不思振作，耻孰甚焉！今不以不如人为耻，而独以学其为人为耻， 将安于不如而终不学，遂可雪其耻乎！” —— 《筹办夷务始末·同治朝》 ;“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉” ——冯桂芬1861 “中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强， 则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。” ——李鸿章 “彼西人所擅长者，推算之学，格物之理，制器尚象之法……果能精熟西文者转相传习，一切轮船火器等巧技，当可由渐通晓，于中国自强之道似有禆助。” —— 《筹办夷务始末·同治朝》 “新、旧兼学。旧学为体，新学为用，不使偏废。中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。” ——张之洞《劝学篇》1898 ;理解：“中体西用”的含义及实质; 材料：“中体西用”后来久被指为包庇封建。其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。 ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 思考：陈旭麓对“中体西用”的态度如何？为什么？ ;“中体西用”思想的实践;思考：从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”。有人说：“洋务派是林则徐、魏源的继承者”你同意这一说法吗？;?; 把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个晋身之阶，有个“用武”之地，这就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。由表及里、由具体到抽象的汲取西学的过程是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。 —— 陈旭麓《近代史思辨录》;1.维新思想的产生——早期维新思想;19世纪七十年代早期维新派的主张; 中国以农立国，外洋以商立国。农之利，本也；商之利，末也……今之不然，各国并兼，各图利己，借商以强国，借兵以卫商。其订盟立约， 聘问往来，皆为通商而设……彼不患我之练兵讲武，特患我之夺其利权，凡致力于商务者，在所必争。可知欲制西人以自强，莫如振兴商务，安得谓商务为末务哉！ —— 郑观应《盛世危言》;2.康梁维新思想(19世纪90年代);维新派代表人物;思考：康有为为何要把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，采用“移花接木”方法来宣传变法维新？ ; 不求保种之道，则无以存中国。保种之道有二：一曰学以保其心灵，二曰医以保其躯壳。今举四万万人之躯壳，而委诸庸医之手…… 何其