中国古典诗歌中人与象的互导与融合.docxVIP

中国古典诗歌中人与象的互导与融合 “形象”是中国古代诗歌理论中常见的审美类别，通常包括“形象”、“事物形象”和“形象”。“物象”,指具体物体的形象或景象,然而物体之形象、景象,千形千面,譬如“松”,有其“枝干挺拔直立”之象、有其“树叶如针似刺”之象、亦有其“树皮疙瘩斑驳”之象等等。在众多“松”的物象之中,中国古典诗歌里往往取其“枝干挺拔直立”之象,这是由于人的主观因素的介入造成的,因为通过“枝干挺拔直立”的物象,我们得以表达“君子刚直不屈”的意象。由此可见,由于人的主观加入,客观物体的万千形象往往会以减法的形式减至极少,从而便于对应性地融入诗人的某一主观情意,进而达到所谓“天人合一”的情感外化,这也便使得中国古典诗歌中,很多物体被塑造成为一种意义了的形象——也即意象。(同理,客观的“事象”也会因为人的主观情感的加入而构筑成为某种特定意象。)如上可见,对于中国古典诗歌的“象”的把握,“人”起着很大的决定因素,故而《孟子·万章下》言“诵其诗读其书,不知其人可乎?”本文拟从“无人无象”、“因人现象”、“因象见人”、“人象相分”四个角度谈谈古典诗歌鉴赏中“人”与“象”的相关问题。 一、 金圣叹对李十二白的观 本文所言“无人无象”是指,如果我们对“古典诗歌作品的相关人物尤其是作者”这个“人”缺乏一定的了解,就会导致错误领会诗歌的“意象”,而错误的“意象”也即“无象”。“以意逆志”的高手金圣