学年度汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题名词解释 .pdfVIP

2020—2021学年度

汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题

名词解释

第一章：明代。

1、“情景”说：情景是谢榛讨论的中心问题之一。“诗乃模写

情景之具”。同样的景物，主体不同，后有不同的观感。诗歌内在

的情感要深长，外在的景物要远大，情和景应该互相融合，而二者

的融合取决于“情景适合”。

2、“童心”说：明后期重要的思想家李贽，他的思想对文学

批评领域产生了深远的影响。李贽主张文学要表现童心，他所谓的

童心就是真心，是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。童心不

仅是创作的源泉，而且是评价一切作品的首要的价值标准。这种观

点与七子派强调复古摹拟是对方的，成为公安派性灵说的直接理论

源头。

3、“性灵”说：公安“三袁”提出“性灵”说，其中三袁中的

袁宏道更是“独抒性灵”。其所谓性灵与李贽所说的童心是一致

的。性灵的唯一规定就是“真”，真是最高的价值标准。物真则

贵，文亦如此。

第二章：清代。

1、“以文运事”“因文生事”说：这是金圣叹对《史记》和

《水浒传》比较后得出的结论。他认为《史记》是“以文运事”，

《水浒传》是“因文生事”。《史记》所处理的是现成的历史事

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实，这对作者就构成了限制，作者的艺术才能就体现在对现成史实

的组织和处理上。而《水浒传》则不然，作者可以根据艺术的需要

进行自由的虚构，而这种虚构性更可以发挥作者的艺术创造才能。

从纯艺术的角度可以看出，金圣叹更推崇这种虚构文学。

2、“立主脑”说：李渔认为戏曲创作要“立主脑”。所谓主

脑，是指一部戏的主要人物和中心情节。其所谓“立言之本意”，

就是说一部戏曲是为何人而作，为何事而作。

3、“神韵”说：是清初王士禛诗歌理论的核心内容。其神韵说

的中心就是诗歌的审美表现方式问题，对审美对象的表现应该做到

“不着一字，尽得风流”，即诗人对主体的情感不能直接全面地陈

述出来，对景物也不能作全面精细的刻画。然，整体的世界尽管没

有被直接描摹出来，但应该是具体可感的，如镜中花、水中月一

样。

4、“格调”说：沈德潜所说的“格调”，实际上包括体裁和音

节二方面，这是他选诗的首要标准。他主张诗歌所表现的性情应该

有益于教化，符合温柔敦厚的诗教。“格调”说所指的体裁指的是

诗歌的艺术表现方式及技巧系统，体现为一套具体的法则。而音节

是字音经过选择和有规则的组合构成的语音模式，形成诗歌的音乐

美。

5、“性灵”说：袁枚的“性灵”说，是袁枚诗学的最高价值标

准。性灵说主张诗歌所表现的内容可以是和道德、政治无关的性

情，只要是真性情，就是有价值的。性灵说的另一方面内容，是主

张诗歌在艺术创作上要“变”，要有创造性，要在学古中求变。在

审美方面，性灵说主张风趣，摆脱庄严的道德政治面孔，凸现轻松

活泼的个性表现。

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第三章：近代。

1、“境界”说：是王国维《人间词话》的理论核心。王国维

认为，文学是超越功利的纯粹艺术，文学的审美功能是其价值的根

本体现，而“境界”正是从审美层面对诗词艺术提出的理想标准。

唐代以来有关意境的理论至此才达到最为完善、系统、深刻的水

平。

2、“隔”与“不隔”说：王国维所指的“不隔”，要求作品内

容“情景真切”，艺术表现方法“自然传神、造语平淡，尽弃人为

造作之痕迹。”“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美

学思想的影响，同时更是与中国古代文艺美学思想如钟嵘的“直

寻”、司空图的“直致”，严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、

王士禛的“神韵”等理论一脉相承。

3、“有我之境”“无我之境”说：对于同是体现出自然真实之

美的作品之境界，王国维从美学上根据作者主观介入程度的差异而

区分为“有我之境”和“无我之境”，并概括出这两种境界的基本

形态的美学特点：无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动

之静时得之。故一做主，一宏壮也。

第四章：先秦。

1、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。朱熹解释

为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟

诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社

会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。群，