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汉字与历史文化

DOI:10.14014/j.cnki.cn11-2597/g2.2018.01.019

试述中国祭祀活动中“尸”的演变

张薇薇

【提要】“尸”字的历史文化很丰富。从原始社古代的尸一般是在孙辈中挑选，祭男用男性尸，祭女用

会开始，事神致福的祭祀就受到人们的重视。商周时期，女性尸，但女性尸必须是异姓，也就是由嫡孙的正妻充当。

祭祀更是被视为一个国家的头等大事。《礼记•祭统》：男性尸和女性尸的人选必须是嫡亲，选择嫡孙的妾室或

“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。”在中者庶孙、庶孙的妾室都算是“贱者”。不得不说，古人

国传统文化中，天、地、日、月、风、雨、祖先等等都是在挑选尸的时候，使用了一系列严苛的条件来控制尸祭

人们祭祀的对象。先秦时期的祭祀讲究“祭必有尸”，“尸”人选，以确保最后的人选符合人与神的共同标准。在祭

在古代祭礼中扮演着重要的角色，它代替受祭的神灵或祀礼中，尸所穿的是死者最好的上等服装。《仪礼•士

死者，接受人们的膜拜享用祭品，使献祭者相信神灵接虞礼》中有“尸服卒者之上服”之句。因为在古人眼里，

受了自己的敬意，获得心理上慰藉。然而几千年来，“尸”穿上死者的衣服，尸就具有了他的灵魂，也就进一步与

也经历了由活人扮演到由木神主甚至是画像代替的转变。死者接近或等同了。尸在子孙祭飨死者的整个过程中主

这一转变的过程，也是中国祭祀文化的进步。要参与了宿尸、迎尸、尸九饭、酳尸等环节。宿尸是指，

【关键词】祭祀活动“尸”的演变探究在祭祀前两天，主人前往尸家，转达邀请之意，尸允诺，

一、先秦祭祀中的尸祭主人答谢。宿尸的目的主要是告知尸具体的祭拜时间，

根据唐代杜佑《通典•礼典八》：“自周以前，天地、希望他开始斋戒，好好做准备，以便在祭祀时能够更好

宗庙、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。”地与神灵沟通。迎尸，是祭祀正是开始的一个标志。主

可见在秦汉以前的各种祭祀活动中，都有立尸这一环节。人与其他参与祭祀人员站在宗庙门外，由祝引导尸进入

那么立尸到底指的是什么呢？《仪礼•士虞礼》：“祝迎尸。”堂内。尸进入宗庙后，主人拜请尸坐于堂上，接受祭拜。

郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，祭拜完毕后，尸享用祭祀食物。食用的次序是，先饭、肺、

立尸而主意焉。”郑玄这段话是说，古代在祭祀祖先的脊三次；接着是四豆中各种食品三次；最后为牲前肢、

时候，子孙看不到已经仙逝的祖先的容貌，因此就用活兔、鱼三次，这就是所谓的尸九饭。尸享用完后，主人、

人来扮演祖先，接受祭拜。古人认为人由魂气和形魄组成，主妇、宾长依次向尸献三次酒，这便是酳尸。祭祀完毕后，

人死后“魂气归于天，形魄归于地”。但灵魂并没有跟主人要带领所有参祭人员送尸出去，以示尊重。最后由

随肉体一起消亡，而是升于天上，具有灵性能够保佑后祭者分享尸剩下的食物。在先秦时期，社会生产力还比

代的福祉。所以，古人把死去的亲人也纳入拥有神秘力较低下，人们对自然运行规律认识得还不够深入，对周

量的神灵之中，举行祭祀。尸则是祖先神灵的依附对象，遭的一切神秘力量都充满了敬畏和崇拜。祭祀是人们表

尸扮演了祖先的角色，成为活人的情感寄托。达对神灵敬畏和崇拜的一种重要方式，不仅祭祀种类多，

由于尸在祭祀中具有特殊的地位，需要慎重地选择。过程也很繁杂。这就使得人们在祭祀的每一个环节中都

它既要符合现世活人对祖先或者神灵的想像的要求，也必须小心翼翼、竭心尽力。活人扮演尸便应运而生了。

要符合活人所