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关于网络言情小说《知否知否》的女性主义探究

摘要：网络言情小说《知否知否》通过女性视角对两性形象的塑造体现出新时代网络女性作家苏醒的女性意识，但女性主义与男权中心主义在网络文学中的博弈仍旧不容乐观。本文结合女性主义批评理论分析社会文化背景与时代背景思考其创作的困境，为探究网络言情小说的发展之路提供参考。

关键词：网络言情小说;女性主义;男权中心

当今精英文学走下神坛，各类文学期刊面临着圈子化边缘化的现状。反观网络文学，经过21年的发展，凭借着媒介的便利，庞大的创作数量与种种资本力量的介入，改变了我国文学发展的总体面貌，其中，网络言情小说以强劲的势头占据了不容小觑的文化市场份额，在创作数量、读者数量、出版数量以及IP改编数量等多维度表现出蓬勃的发展力。

学界早期对网络言情小说追根溯源，部分学者认为当代网络言情小说根植于鸳鸯蝴蝶派的通俗作品，其内核主要是女性网络作家内心欲望（爱情神话以及物质利益）的投射，而广大受众的追捧现象则大体归究于网络言情小说造就的白日梦幻象给予了读者精神上的满足感。然而随着时代的发展，女性网络作家在作品中抒发的欲望却不再局限于爱情与物质，网络女性作家关心则乱于晋江文学城连载的作品《知否知否应是绿肥红瘦》（又名《知否知否》，以下简称《知否》）中作者通过对两性形象与两性关系的塑造反叛，讲述了女主角闺阁少女盛明兰在古代礼教制度下的奋斗故事，体现出新时代的女性意识。

一、两性形象塑造的反叛

世界各国长期处于男权社会背景下，男权意识扎根于绝大部分人的精神世界中，女性形象逐渐在文学作品中被男性塑造成两种经典类型：天使与女巫[1]。前者代表着男性视角中贞洁无私的女性特质，而后者则代表了男性视角中女性的魅惑娇蛮。如此二元对立的美与恶的女性形象进一步成为女性自我规束的教条标准，追溯至近代，张恨水《金粉世家》中的冷清秋与白秀珠同样对应着这两类典型女性形象。女性一直以来居于被描述被塑造的从属地位，外形刻画居于首要，自我意识则鲜于描述。由于女性作家长期处于男权意识统治的文化土壤中，所创作的文学形象也无法从女性视角出发，而在不经意间自觉成为男权社会的卫道者。例如在当代享有“女性主义”作家称号的铁凝，亦在其作品《大浴女》中提及这两类典型女性形象。成为礼教牺牲品的女教师唐津津是男权视角下荒淫的女巫，被冠以“女流氓”的罪名而遭受屈辱，而主角尹小跳则无疑是方兢眼中“纯洁的天使”。对于女性在封建男权下所承受的悲惨，尹小跳报以无力的眼泪和懵懂，而对于妈妈章妩对丈夫的背叛，尹小跳则第一反应呈现出超脱年龄的敏锐和愤怒。通过诸多细节可以看出，铁凝通过尹小跳在追寻女性自我的行为仍局限于时代背景下的男权话语。

根据上世纪法国哲学家福柯所提出的学说：一个标准化的社会，就是权力技术的历史性产物[2]。为了获得男权统治社会的认同，女性以男权意识为标准规束自身言行举止，而女性作家所创造的女性形象也纷纷被改造为“驯顺的身体”。反观当代网络言情小说，以《知否》为代表，网络女性作家开始将男女两性身体的客体化取代女性自身的客体化。其具体体现为在《知否》中的双男主模式，代表了女性视角下的两大经典男性形象：天使与恶魔[3]。前者代表了女性视角中温柔多情的性格特质，正如齐衡;后者则代表了男性中常见的霸道强势的行事作风，举例有顾廷烨。这样两类经典男性形象自然也引起了网络文学研究学者的注意，但最终却往往被粗暴概括为女性作家的意淫产物，而极少有学者能够站在女性主义的视角上将这两类男性经典形象与男权文化历史上的女性经典形象进行联想比较。从文学实践的立场上看，这两类男性经典形象恰恰呈现出女性网络作家舍弃男性中心主义，转而以关怀女性自身为中心的叙述倾向，同时通过对“天使”与“恶魔”两类经典男性形象的塑造，女性网络作家初步完成了对男权视角下的两性形象的反叛，颠覆了男性与女性的“看”与“被看”的关系，突破了女性作为审美客体的思维定式。

由于女性视角的客观性，男性形象中“天使”与“恶魔”无任何一方能够占据绝对的主角分量。《知否》中男性角色对受众和创作者而言不失为男性审美客体化的象征。关心则乱塑造出温柔多情的齐衡，出生富贵，同时又具备男权社会下的性别优势，却仍旧迫于家族压力，无法与心爱女子明兰长相厮守，体现出男性在父权制社会下同样承受的压力，其犹豫软弱也通过女性视角真实完整地呈现出来。同时顾廷烨男性霸道专断的“恶魔”形象的塑造则控诉女性在男权文化下的不平等地位。而女主角明兰对此连连冷笑回应道自己何曾委屈憋闷，也不到旁人来充英雄救己于水火。文中明兰对齐衡所表现的冷眼旁观与对顾廷烨的对峙情绪表现了新时代女性意识对男性强权的旁观立场与拒绝和解的明确态度。

二、女性主体意识的回归

女性视角下的两大经典男性形象的出现初步实现了两性审美在网络言情小说中的客体化，而近年来《知否》中所流行的“大女主”女性形象