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影视作品鉴赏及影响应对策略——从女性主义视角下的《三生三世十里桃花》说起
一、研究背景及意义
(一)女性主义概念及其在中国的发展
女权思想理念在五四运动期间进入中国,源于二十世纪初欧美的社会理论和政治运动,其根本思想在于要求女性解放。起初,中国的女权主义主张由李大钊、陈独秀等提出。在中国,英译词“Feminism”被翻译成女性主义。由此看出:中国的女权运动是缓慢、保守而谨慎的,生怕激怒男性,认为当今社会是建立在男权体制基础之上的,是女性主义的基本观念。
在历经近百年来的数次革命后,中国的新女性主义主张实用主义,不擅理论。常常堕入“多研究些问题,少谈些主义”的怪圈,缺乏远景和规划,缺乏有力的话语权,在众多思潮中,往往以边缘的、非主流的姿态呈现。
如今,随着中国经济的快速发展,女权主义目前遇到新的问题:一些人陷入了道德真空,另一些人空谈女权主义和性解放,实则道德缺失,是对女性主义本意的歪曲。因此,如何确保中国女权主义的健康发展是不容忽视的问题。
(二)电视剧的特征及发展
电视剧作为文化的重要载体,是现今比较普及的大众传媒方式之一,是文化的传播媒介。作为一种文化产品,电视剧不仅会向观众传递剧情、声音,也会将潜在的价值观、社会规范、生活方式等信息带给观众。强烈的艺术感染力能使受众有效认同并接受作品所蕴含的主流意识形态。
在市场化运作下,为了提高收视率,电视剧创作者必须考虑到男性审美情趣下的女性形象包装。创作者出于商业目的对受众的审美做出一定的妥协是普遍存在的也是合理的。但如果一味迁就受众的审美,甚至刻意迎合一些低俗媚俗的审美倾向,那么就会降低作品的社会价值,无形中迎合了男权思维,“物化”了女性角色,阻碍女性构建自身主体意识,固化两性社会角色,不利于女性主义的合理传播和发展。
(三)研究意义
《三生三世十里桃花》是此前热播的电视剧,作为一种传播力较强的媒体形式,拥有广泛的受众。本文从女性主义视角对该剧的教育属性和商品属性进行多元解读,并结合内外因,提出如何有效应对影视作品的双重影响。
二、从女性主义角度解读电视剧《三生三世十里桃花》
《三生三世十里桃花》是一部仙侠剧,依据唐七公子的小说改编,与原文对照拥有较高的还原度。作为一部改编自小说的电视剧作,能有这么高的还原度,同时能将情感解读得如此强烈,实属不易。
虽然故事是纯言情且本身虚幻,现实中有些更深刻复杂的情感现象并没有得到反映,但对情感的演绎非常独到。难能可贵的是,这部戏走出了以往宫斗的套路模式,塑造了不同的女性形象。剧中对于女性和真爱的把握,诸多方面渗透了女性主义思想,超越了普通感情剧的局限,显示了女性主义的雏形,值得喝彩。本文从女性主义的角度,运用叙事学的分析方法,分别从女性话语权、女性婚恋观、母亲形象和性别分工等多个方面展开阐释。
(一)女性话语权的体现
1.女性形象的构建
女主人公白浅是个很洒脱的上神。她有自己的追求:女扮男装,拜师墨渊;封印擎苍,为保一方安宁。由此可以看出,她并不是生命的全部都热衷于爱情,至少不像素锦和缪清那样为了得到自己所爱的人不惜变得卑劣。这也正是本剧中这一主要女性形象的独特之处。
同时,她也是四海八荒诸神中唯一的女性,上神兼女君。也正因为其辈分及地位极其尊贵,而被四海八荒众神尊称为“姑姑”。这一女性形象构建打破了常规形象塑造,认为女性无论从道德层面,还是自我人格层面,不过是功能性的、从属于男性的客体。
2.人物功能设置突显女权与男权的抗争
剧中,比人物本身更重要的是对人物功能的设置,某种程度上,可以理解为根据情节展开意旨所决定的人物的行为。电视剧《三生三世十里桃花》不少情节中通过人物功能设置体现了女权思维和男权思维的冲突。剧中天君的形象冷酷严苛、帝君高冷,将不怒而威的帝王气韵展现得淋漓尽致,是典型的父权统治思维下的男性君王形象代表,让人敬而远之。无论是被夜华带入天庭的凡人素素、后来恢复记忆的上神白浅还是灵心慧性的凤九,因与其有着不同的价值观念,是具有追求自由、独立思想的新女性,因此戏中体现分歧处比较突出。
(1)素素天君初次见面,出于门第之见,并未受到待见。起初素素并未摄于天庭威严,据理力争,却因在该剧虚幻仙境中的男权统治下,尤其面对夜华的隐忍,而忍辱暂求保全。
(2)素素跳下诛仙台欲回凡间,看似出于对夜华感情的误解,但实则体现了其不忍凌辱、追求独立的内心,虽弱为一凡间女子,却不惜以生命换取对自身命运的改变。
(3)凤九忍痛断尾,欲在三生石上刻下帝君的名字。两人间的感情非无情,非负心,虽然虐心,却较好地体现了新女性为追求爱情,不屈从命运安排,敢于抗争的独立精神。
(二)女性对爱情婚姻的态度
尽管在现实生活中,不少女性面对爱情时是感性的,然而,作者在《三生三世》中塑造的素素与白浅的形象却十分光辉。创作者呈现给观众的是一个新时代女性、可以支配自己的情绪和生活
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