平衡妖性与人性——对建构中国玄幻电影中妖形象的思考.docVIP

平衡妖性与人性——对建构中国玄幻电影中妖形象的思考

近些年，具有中国特色的玄幻电影不仅在国内电影市场占据重要地位，也对世界电影市场的发展产生了重要影响。毋庸置疑，中国玄幻电影以独有的人物形象和表现内容赢得了越来越多观众的喜爱，有着广阔的发展前景。通览中国玄幻电影，妖这一独特的形象承担着不可忽视的叙事地位。我国妖形象由来已久，《说文解字》将“妖”释为：“地反物也，从示，和神同类。”反物，指群物失去本来的常性，产生异常的变化。“妖”最初指反常的事物和现象，如今人们普遍将通过修炼产生异变的动植物或其他物种统称妖。研究在中国玄幻电影创作中如何塑造好妖这一重要形象，是今后创作出更加优秀的玄幻电影作品的一大前提。

近些年中国玄幻电影数量激增，学界对于玄幻电影的研究不断增加，但研究中国玄幻电影中妖怪形象的文献依旧较少，对于如何建构中国玄幻电影中的妖形象方面缺乏更深层次的探讨，这无疑会阻滞中国玄幻电影的长远发展。因此，本文总览近些年来相关中国玄幻电影，寻找平衡妖性和人性的关键点，以期为今后中国玄幻电影中妖的形象塑造提供新思路和新想法，同时推动中国传统文化的传承和中国玄幻电影走向现代化、国际化。

1妖：想象与现实结合的艺术投影

根据妖的定义和人们对妖的传统观念，一般来说，妖并非凭空想象得来，而是由具体事物（如动物、植物或其他物种）修炼后化形而成，保留原有的些许特点，拥有法力。但本质上讲，妖是人想象的艺术投影，妖的世界是一个类人又超人的投影社会。塑造妖形象时，人会赋予妖喜怒哀乐的情绪，因而多数妖在一定程度上呈现拟人化，又因其具备法力且非人类，所以对其行为模式的想象具有更大挖掘展现的空间。

需要注意的是，妖本质上产生于人的意识。根据物质和意识的辩证关系，物质是能为人的意识所反映的客观实在，而意识是客观事物在人脑中的反映[1]。妖自诞生起就作为集体无意识的象征符号存在着、变化着，看似是妖与妖、妖与人之间的故事，实则一直在言说人的故事[2]。如《西游记》中阻碍师徒四人西天取经的诸多妖魔，作为战斗中恶势力的一方，它们被作者赋予了社会意义，从某种程度上来说，这些妖魔的特点，凶残、贪婪、狡猾等，正反映了社会生活中的阴暗情绪。作者想要讽刺和批判社会生活中所目睹的这些事，从而塑造了这类丑恶的妖怪形象。而在文学作品中出现的另一类妖形象，如蒲松龄《聊斋志异》中的故事《婴宁》，作者借助天真烂漫的狐妖婴宁的形象，批判封建礼教对女子的束缚，赞扬敢于反抗封建伦理的行为，这同样也是人的社会意义的表达[3]。

2定位电影中的人与妖：塑造妖形象的关键

2.1人与妖关系的逻辑架构

目前国内市场上的玄幻电影，多数都由人和妖担任主要角色。根据两个种群间产生的碰撞去定位电影中的人与妖，是一部电影塑造人与妖形象的关键。据此，可以将人、妖两个种群间的关系整理为三大类，即相处模式、态度、地位。人与妖的相处模式包括对立、共存、和谐等，人与妖对彼此的态度包括已知、未知、听闻等，人与妖的地位包括平等、人高于妖、妖高于人等。

在目前的玄幻电影中，人与妖的关系在族群层面以对立为主，人与妖对彼此的态度多为人听闻过妖的传说但几乎对妖未知，而妖对人已知。如2011年上映的《倩女幽魂》中，在妖杀人、人捕妖的背景下，宁采臣（人）和小倩（妖）萌发了跨越种族、不惧阻挠的爱情，电影由此获得了巨大的成功。之后，以此为鉴的同质化电影产品在市场上泛滥。作为当今影视市场消费主力的年轻人，其兴趣多元，关注的持续度普遍不高，如果创作者和制作方一味跟进年轻人多变的兴趣，难免会陷入被动，错误地估计市场却自我感动。将宝全押在人妖之恋的主题上，但是制作粗制滥造、人物形象扁平、剧情味同嚼蜡、逻辑毫无合理性可言，只期盼“真情动人”，这样自然无法制作出品质精良、为大众所喜爱的影片。人的情感本就是多元且丰富的，若要继续以人妖对立为大背景探索，与其只专注于爱情，不如转而对友情、亲情、家国情等其他情感进行深入的塑造。人类社会错综复杂，人与人的关系盘根错节，引而申之，可以着重展现人妖两个种族之间相处模式的转变，这也会为我国玄幻电影的创作注入新鲜血液。

设定人与妖的地位，是妖合理存在的基石。先秦时代，人们不称妖而称精怪，认为其像动植物一样，是异于人类但真实存在的物种，《山海经》中就展现了光怪陆离的精怪世界。随着社会生产力的发展，在人类逐渐探索世界的过程中，精怪或妖的具象并未被发现，而是在传说中变得愈发神秘。与此同时，“人为万物灵长”的观念逐渐上升为人民意识的主流，中国人对世界的认知理念完成了由“万物平等”的朴素世界观到“人为万物灵长”的转变。因此后期文艺作品塑造的妖往往是低人一等，向往人类的世界，妖认为作为妖的生活是不如意的，只有人类的生活才是美好的。例如，在《画皮2》中，狐妖小唯给出的想作为人生活的原因是，她想要感受“人心是暖的、眼泪是苦的、杜