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道教传统生命观的现代健身底蕴

0引言

“我命在我不在天”，表达了人的生命由自己来把握.如何能够达到延年益寿、增进人类健康？作为中国道教，以其富有特色的重人贵生的价值取向，提出了“恬澹寡欲、虚静无为”、“专气导引”等养生名句，象征着道教两千多年来在探索生命、改善生命价值过程中注入了不懈追求人类生命观与积极进取的精神.从先秦的老庄学派，延至后期的道教，它们在发展过程中始终追寻着健康、长寿和幸福为目标的养生观.正如李约瑟指出的那样：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的.我们不知道在世界上任何其他一个地方有与此近似的观念.这对科学的重要性是无法估量的.”[1]道教对生命的关爱为我们的社会和人类创造了长生久视的养生之道，并以其“形神兼养”的生命哲学观为我们当代社会人类的健康生存提供着技术与理论的坚强后盾.因此，道教生命观对现代健身养生思想有着重要的影响和意义.

1休闲体育之源：和谐自然的生活观

道教主张人和自然之间应和谐相处，人对待自然的态度应该是“无为”，自然本身就有自己存在的“道”，人们只要顺其自然，就会无为而无不为.老庄道家学派所强调的“无为自然”，包含着两方面.首先，它是指区别于现实社会的人的精神世界，使人在残酷的现实社会竞争中，恢复人的本来状态，远离名与利的竞争，远离现代社会中的忧虑与焦虑，恢复人的本性，就是“自然”.如文献[2]中所言：“最高的君主悠然而寡言.即使事情有了成果，事业完成，人们（因为不明白其理由）都认为：‘知常荣；荣乃功；功乃全；全乃天；天乃道；道乃久；没身不殆.’”.由此表明，所谓“自然”意味着不依从人为，它也不同于天然自然界的山川河流，而是表达的一种人与世界万物的原始状态.再如有代表性的王弼对《老子道德经》加注，相当多地用了“自然”.如“天地任自然，无为无造”“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违”等.其次，道教是中国本土传统宗教，正如《太平经》中所言：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也.”[3]体现了道教的一种生态整体意识，由此形成其人对环境的依赖关系.“自然之道不可违”“观天之道，执天之行”[4]，它提出了人们要尊重自然规律，在发挥主观能动性的前提下，来认识和掌握自然规律，做到人与自然的和谐共处.唐代道士成玄英曾言：“夫大道自然，造物均等”“虚心任物，物各自正”[5]371，它指出人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值.万物才有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行干涉，阻碍它们实现自己的价值[6]293.因此，如果做到“自然妙理”的圣人“恬淡无为，大顺物情”，即为“一切万物，自然盛”[5]384-416.

当人们达到追求现代物质生活的满足感后，尽力去摆脱工作、学习、交往等激烈竞争.顺应道教的自然生活观而体现在现代体育休闲，投入到大自然中，走进那人烟稀少、交通不便的深山中，去体验感受祖祖辈辈生活在那里的人们的生活，它会给你的浮躁心灵带来平静，使你感受到繁华都市物质生活已令你远离了自我，为了找回身心的康健，在大自然中享受户外体育休闲带来的生活观，去追求那离我们远去的朴素自然的生活方式.

2生命修炼之基：天地人三才生态伦理观

道教生命伦理中，在对生命价值的神圣化中隐藏着对重视生命的价值体现，它是完全符合当代和谐社会发展人类健康需求的.它不仅只是为了长生不死，全命养生，而道教仙学中同样存在着解决社会存在的人性问题.人是自然社会中人，肉体的修炼是与自我心灵的完善合二为一的.《老子》所说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普.”.道教肯定了道德修养对于生命延续的重要作用，说明道德修养是成为长生不死的实践前提.葛洪云：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善.”[5]319-320在道教追求健康长寿、成道成仙的过程中始终把强调道德修养在生命中的价值意义.生命过程中道德化，排除信仰精神外的道德意识与道德情操等方面，它深刻地渗透着自我修炼达到与人的生命健康融为一体的内在联系，它已超越了信仰问题，主要体现在传统医学的医疗导引、按摩和古代内丹理论方面.道教生命伦理观其精华就是体现了人的主体性.这有利于解决目前社会文化中人性异化问题.在人与人的伦理关系，如传统的道、德、忠、孝、仁、信、和、诚、礼、义等伦理价值观念和人与神的伦理关系，诸如天人感应论，身神说等“伦理神学”的信仰主义方式[5]188.道家均形成了独特的价值观念和思想体系.道教伦理它追求的是天地人三才，追求的是齐物我的相忘、守一的天人合一的境界.

经过社会现实中相互转换，进而使精神达到融合守一，形成主体人与客体的物质世界之间相依相忘的和谐融合.通过身体的各种运动，将这种