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《搜神记》引书《汉书》辨析

《搜神记》的成书方式之一是从前人典籍中撷取素材，在《搜神记序》中，干宝曾对此反复强调：“考先志于载籍，收遗逸于当时”；“今之所集，设有承于前载者”；“群言百家，不可胜览”[1]19。据笔者统计，以李剑国《新辑搜神记》为文本依据，343篇故事中，可以确定约177篇来自于《搜神记》之前的59部典籍，其中，被征引最多的是《汉书》，达28篇。《搜神记》引书《汉书》，在征引方式上非常灵活，在征引内容上也体现出规律性。

1《搜神记》引书《汉书》的方式例析

《搜神记》从《汉书》中征引材料并非是简单地照搬，而是采用了非常灵活的引用方式，总结来看，大体有如下几类：

1.1直接引用

直接引用是指通过标明征引出处，以“载”“曰”等引导的征引方式。引自《汉书》的篇章中，只有一篇为直接引用：

《搜神记》卷八《东海孝妇》：“《汉书》载：东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：‘妇养我勤苦，我已老，何惜馀年，久累年少。’遂自缢死。其女告官云：‘妇杀我母。’官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪楚毒，自诬服之。时于公为狱吏，曰：‘此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。’太守不听。于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。自后郡中枯旱三年。后太守至，思求其所咎，于公曰：‘孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。’太守即时身祭孝妇之墓，未反而大雨焉。长老传云：孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。”[1]149

引自《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告史：‘妇杀我母。’史捕孝妇，孝妇辞不杀姑。史验治，孝妇自诬服，具狱上府。于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竞论杀孝妇。郡中枯早三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇家，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”[2]3041-3042

东海孝妇的故事最早被记载于《说苑·贵德》。《汉书·于定国传》中的记载与其基本相同，显然是本于《说苑》，《搜神记》则注明取自《汉书》。《搜神记》除了引文《汉书·于定国传》外，结尾部分还补充了一段孝妇名周青的记载，此立意后为《窦娥冤》发扬光大，成为冤报故事中的经典桥段。周青实际上为另一孝女[3]，干宝把来自传言的周青事与《汉书·于定国传》中的记载误为一事。《东海孝妇》直接引用《汉书·于定国传》，文字表述上略有不同，但二者的立意却显著不同。《汉书·于定国传》旨在颂扬于定国之父于公的功德，东海孝妇事是为了展现于公之德而举的例证；《东海孝妇》中，孝妇的所言所行成为故事的主体，于公只是作为孝妇之冤的一个见证者。

1.2全引

全引是指完整的引用，即文字上基本原文照搬而来，共有6篇，分别为：卷十一《赵邑蛇斗》引自《汉书·五行志下之上》；卷十一《茅乡社大槐树》引自《汉书·五行志中之下》；卷十一《长安男子》引自《汉书·五行志中之上》；卷十一《燕生雀》引自《汉书·五行志中之下》；卷十六《池阳小人》引自《汉书·王莽传》；卷二一《田无啬儿》引自《汉书·五行志下之上》。

在《汉书》中，这些全引的篇章都是长篇文本中的一小段纪事，被《搜神记》引用后，成为一个个独立的小故事。从故事的意蕴看，卷十一的4篇记载没有什么变化，还是属于五行征兆类，但卷十六《池阳小人》和卷二一《田无啬儿》却变成了典型的精怪故事，如《池阳小人》：

卷十六《池阳小人》：“王莽建国三年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自称，三日止。《管子》曰：‘涸泽数百岁，谷之不徙……’然池阳之景者，或庆忌也乎？又曰：‘涸川之精……’”[1]272

引自《汉书·王莽传》：“是岁，池阳县有小人景，长尺余，或乘车马，或步行，操持万物，小大各相称，三日止。”[2]4127

《汉书·王莽传》记载了王莽夺权篡位的过程，中间穿插不少灾异事件，如地震、日食、彗星等，“池阳小人”也是其中之一，其立意与《五行志》类似，以灾异来显示王莽执政的不当。《搜神记》全文征引了这段异事，并进一步引用《管子》之说，整个叙事目的在于说明池阳小人是涸川之精，故事立意已经与五行征兆没有关系，完全是一个精怪故事。

1.3节引

节引是指删减式引用，相对于全引而言，节引在文字上有所选择，有所删减。在《搜神记》对《汉书》的征引中，节引的数量最多，共计10篇：卷二《少翁》引自《汉书·外戚传·孝武李夫人列传》；卷十《洧渊龙斗》引自《汉书·五行志下之上》；卷十《马生人》引自《汉书·五行志下之上》；卷十《魏女子化为丈夫》引自《