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《搜神记》中的神仙世界

摘要：《搜神记》中描绘的神仙世界瑰丽多彩而又神奇飘逸，丰满的人物形象，浪漫色彩的想象，令人观之而忘俗。我们可以从《搜神记》中众多仙人的神奇事迹和他们超凡神通的描述看出仙人们成仙的途径、神仙世界中仙人类型的变迁、各类仙人的特征。《搜神记》揭露了人们对“仙乡乐土”的神仙世界深切向往的心理特征以及这种向往从上古至晋朝的内在变迁。

关键词：搜神记；神仙世界；仙人类型；神仙信仰

《搜神记》中关于神仙的故事多不胜数，涉及的内容十分广泛，包括神仙信仰、神仙形象、神仙类型、神仙性格、崇仙心理、神人关系等方面，繁杂庞大。本文只探讨神仙类型，将其粗略地分为三类：神人、道人和鬼人。这三类神仙又各有其特点，旗帜鲜明。神人飘逸脱俗超然人世，道人堕入凡俗于红尘中挣扎，鬼人肆意妄为乖张异人视人命如草芥。从这三类神仙类型的变迁中，我们又可以看出人类心理特征的流变，人们膜拜神人，畏羡道人但却十分惧怕鬼人。

（一）神人的定义

《说文解字》称“神者，天神引出万物者也，从示申声。”[1]《说文》开篇先言天地之始，再说天神和祥福，可见人们心中最期盼的不过就是生有福气，得天神庇佑，无灾无难。《搜神记》中关于神人的记载卷一有15条，我们可以通过对神人的种种描述中提炼出共同特征从而得出结论。

一、神人都很长寿。赤松子从神农时代一直活到有史可辨的尧舜时期。琴高浮游冀州涿郡二百余年。而且他们都有死而复生的本领，几乎可以说是不死的。二、神人多植食，不食人间烟火。偓佺好食松实，师门多食桃葩等。三、神人出入皆有风雨相随，或能掌风雨或能掌烟火，威能极大本领高强。四、神人能助凡人成仙，掌握着由人升仙的重要秘密，要是锲而不舍地跟随他们就有机会成仙。炎帝少女就跟随者赤松子而后成仙。而受服偓佺所赠之松子者皆活三百岁。五、有时候神人们会以平常人的形象出现。平常生尝为华阴市门卒，赤将子舆是个木工，还曾于市门中卖缴，冠先是个渔夫，偓佺是槐山采药人，陶安公是个打铁的。

六、神人成仙的途径有记载可考大略有三种，第一，如赤松子主要是通过服水玉散（水玉也就是水晶）然后入火焚烧而成仙。人们坚信通过自焚而死必定能够成仙。“‘入火自烧则是从凡人升为仙人的重要手段（当然在这之前还需要做一些准备的工作，如像服水玉之类）。”[2]所以多有宁封子故事，宁封子明明已经把自己烧死了，只余骨灰，这样一个烧死的人，人们依旧执拗地认为他已经成仙。第二种，则如陶安公之流，他是个铸冶师，行火时火气散上紫色冲天，他的技艺十分纯熟达到了顶点终于感动了天帝，于是天帝以赤龙迎之成仙。第三种则是，向仙人学习成仙之秘诀。有“崔文子，泰山人也，学仙于王子乔。”之类记述[3]。

据以上种种可以得知，这些神仙虽然在凡俗行走，但不以一己之力扰乱尘间事，无涉凡尘。他们游离于尘世之间，若有若无，来去自如。去时不知往何处，来时往往在人间。虽然有时候会以平常人的形象出现，更多的是因为兴趣所致或存己全身或游戏。赤松子条明言：“至高辛时，复为雨师，游人间。”[4]人间不过是他们游戏的一个场所罢了。

“高尔基说过：‘一般来说，神话乃是自然现象，对自然底斗争，以及社会生活在广大艺术概括中的反映。这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。”[5]换而言之，神话是人们对现实生活的某种夸张，刨去那些夸张的部分，神话反映了现实生活和社会心理。在《搜神记》中人们对神仙的各种想象，恰恰表现出了人们对神仙的真正想法。他们求长生求不死（求长生是人类的自然要求），所以赤松子等神仙都十分长寿。其次他们又十分地惧怕死亡希望可以打败死亡，所以他们塑造的神仙多有起死回生的本领。再次这些神仙都十分地神通广大，跟随他们的人也可以成仙，这就表明了人们的心里隐秘地存在着有朝一日能够飞升成仙的的愿望。这种心理特征流传下来，对于魏晋时人来说求神仙也是一道深刻的印记，溶于他们的血脉之中代代流传。

（二）道人的定义

魏晋时人固然继承了秦汉时的神话，但此时随着汉末道教的建立和流波，此时的神话也发生了改变，在某种程度上我们可以可以称之为仙话，因为它主要是以道教、道士和道术为主要组成内容。故事中的道士们固然也都神通广大，但从某种意义上他们已经不能被称作真正的神仙，所以笔者姑且称之为“道人”。随着这种变化，魏晋时人的神仙信仰内涵也发生了一定的变化。

到了仙话时代，“人仙”故事固然也让人惊叹，但再也没有了最初让人头脑发热的悸动，也失去了让人怦然心跳的崇拜。到了于吉、左慈、葛玄时代，神仙彻底地堕入了凡俗，他们的品格几乎是普通人类的真实写照，所不同的只是他们拥有强大莫测的超自然力量罢了。人们虽然也惧怕他们的力量和本事，但这并不是对自然天威神秘莫测的发自内心的敬畏，而是对一种非人的强大力量的惧怕（对于力量本质的惧怕），因为这种力量很容易会收割他们的生命和折损他们的利益。