《搜神记》中“义”型文化探析.docVIP

《搜神记》中“义”型文化探析

《搜神记》作为中国古代志怪小说的明珠，蕴含了丰富的“义”型文化内涵，主要体现在忠义、信义、孝义、仁义等方面。

搜神记；忠义；信义；孝义；仁义

鲁迅《中国小说史略》言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大倡巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”[1]由此可见，魏晋时期志怪小说盛行。而干宝的《搜神记》作为其中的代表作，集中展现了对“义”的思想的倡导。

“义”作为中国传统文化的核心之一，具有深沉的文化底蕴。《汉语大字典》中“义”词条解释道：“品德的根本，伦理的原则。《礼记·祭统》：‘夫义者所以济志也，诸德之发也。’《淮南子·齐俗》：‘义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。’”[2]《搜神记》中宣扬忠义、信义、孝义、仁义的故事众多，对其“义”文化的集中解读，有一定的现实意义。

1忠公无私，义薄云天

关于“忠”，东汉马融的《忠经·天地神明章》言：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”[3]153忠义，顾名思义，即忠贞义烈之意。中国历史上有着众多的忠义故事，如关羽的“千里走单骑”、“过五关斩六将”，岳飞的“精忠报国”，林则徐的“虎门销烟”，等等。在干宝的《搜神记》中，亦不乏其例。

关于统治者的忠义。马融《忠经·圣君章》言：“是以兢兢戒慎，日增其名，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。”[3]156《搜神记》卷八《汤祈雨》：

汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其爪发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海。①110

汤，灭夏建商的帝王。面对七年大旱致使洛水干涸、民不聊生的境况，商汤宁愿牺牲自己，他剪掉了指甲和头发，并把自己当作祭祀用的牲畜，诚恳地向上天祈求降下甘霖。精诚所至，金石为开，商汤的义行感动了上天，最终下起了大雨，天下万物喜获滋润。这是作为帝王的商汤，对濒临绝境的百姓表现出的忠义。同卷《舜耕于历山》：

舜耕于历山，得玉历于河际之岩。舜知天命在己，体道不倦。舜龙颜大口，手握褒。①110

舜，是我国远古时期的继尧以后的帝王。这个故事讲的是舜在历山耕种之时，偶然在黄河边的岩石上得到了相传由玉帝制定的记载着改朝换代日期的图谶，明了上天是要把天下托付于他之意，从此不辞辛苦、日以继夜地行道，最终受到褒扬和诫勉，获得帝位。此乃舜帝对上天的忠义。

关于良吏的忠义。《忠经·冢臣》言：“为臣事君，忠之本也，本立而后化成。”[3]159《守宰》作了进一步阐释：“宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。”[3]163以《搜神记》卷十一《谅辅以身祈雨》的故事为例：东汉广汉郡新都县人谅辅，担任佐吏一职时就十分清廉，后担任从事史，大大小小的事情均处置得当，郡县的百姓都很敬重他。一年夏天大旱，太守在院中曝晒自己来求雨未见成效，谅辅便以五官掾的身份出去向山川祈祷，并发誓说：“我乃广汉郡守的辅佐，不能规劝太守改正错误、进纳忠言、协调百姓间的关系，以致天降大旱，百姓仰头望雨却无处申诉，这罪过全在我谅辅身上。如今我恳切向天帝请罪，如果到中午还不下雨，就请用我的身体来补救那些不可言状的弥天大罪。”说完他堆起了柴草，准备自焚。临近中午时分，只见山间云气转黑，顿时雷声大作，大雨倾盆而下，浸透了整个广汉郡。虽为小官吏，谅辅却以清廉高洁、以身祈雨的行动显示了其对远在天边的圣上以及本郡百姓的忠义。同卷的《湘江白虎墓》也是极好的一例：

王业字子香，汉和帝时，为荆州刺史。每出行部，沐浴斋素，以祈于天地：“当启佐愚心，无使有枉百姓。”在州七年，惠风大行，苛慝不作，山无豺狼。卒于湘江，有二白虎，低头曳尾，宿卫其侧。及丧去，虎逾州境，忽然不见。民共为立碑，号曰“湘江白虎墓”。①133

此乃一良吏为官一生忠于百姓、恩惠百姓的故事。

此外，在干宝笔下，亦不乏动物的忠义故事。日本有忠犬八公，殊不知中国早就有了义犬黑龙。《搜神记卷二十·义犬报恩》讲的就是黑龙的故事：

孙权时李信纯，襄阳纪南人也。家养一狗，字曰“黑龙”，爱之尤甚，行坐相随，饮馔之间，皆分与食。忽一日，于城外饮酒大醉，归家不及，卧于草中。遇太守郑瑕出猎，见田草深，遣人纵火爇之。信纯卧处，恰当顺风。犬见火来，乃以口拽纯衣，纯亦不动。卧处比有一溪，相去三五十步，犬即奔往，入水湿身，走来卧处，周回以身洒之，获免主人大难。犬运水困乏，致毙于侧。俄而信纯醒来，见犬已死，遍身毛湿，甚讶其事……①240

干宝在故事最后借太守之口旗帜鲜明地表现了他对忠义思想的倡导：“犬之报恩甚于人，人不知恩，岂如犬乎！”

以上几则