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《搜神记》中的妖异观念

一

关于妖的观念，很早以前就已产生，最早是由巫演变而来。在商代巫术大兴，商周的宗教形式主要表现为巫教，这是人为宗教的早期形式。巫教信仰的最高神是上帝，上帝是主宰天国和人间的至高无上的宇宙大神，日月星辰、风雨雷电、水旱丰荒、兴衰治乱都被认为是上帝意志的表现。巫教大力宣扬神鬼观念，十分看重卜筮、星算、祈祷、祭祀、葬礼等活动，形成一整套繁缛的迷信仪式。殷商时巫的地位极高，是宗教神权的最高代表，巫教最重要最经常的迷信活动是卜筮和祭祀。在此基础上又慢慢变化，逐渐演变为怪、异。怪，《说文》心部释为“异也”；唐释玄应《一切经音义》卷六云：“凡奇异非常皆曰怪”。怪本是指自然界和社会出现的反常现象。妖的初义和怪相仿，所以常合称为“妖怪”。“群物失性”的怪事称为妖，预示吉凶的歌谣、服饰、梦境等征兆也都是妖。异，刘熙《释名·释天》“异者，异于常也”，它常常和妖、灾相连，也是作为吉凶征兆出现的天地间的反常现象。古代人们往往把生长异常的草木禽兽称为“祆”，也写作“妖”。《史记·封禅书》载殷太戊时，“有桑谷生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰，妖不胜德，太戊修德，桑谷死”。历代《五行志》也多记这类事。“妖”在古代还指“妖祥”。阴阳五行家侈谈妖祥，往往借各种奇异事物来编造祸福治乱的预言。史官也把某些自然现象附会为妖祥，从而给真人真事涂上神秘色彩，形成迷信故事。除此之外，“妖”在古代还指灾异、妖异，比较早的可以追溯到《春秋》、《左传》。《春秋》中已有许多灾异现象，并反映著作者的褒贬倾向，如“大雨震电”、“星陨如雨”、“六鹢退飞”等。荀子认为“星坠木鸣”“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”。《左传·宣十五年》中记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”王充《论衡·纪妖》中曰：“明三十七年，梦与海神战，如人状。是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。”在汉代，妖除了指妖异、灾异之外，兼有美貌之意。“妖女”即是美女，如张衡《定情赋》：“夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。”曹植集《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年。”这里的妖女都是指美女，但仍重在指女子形貌衣着鲜艳，亮丽，含有奇异、怪异之意。汉代谶纬迷信盛行，晋代更甚之，当时人们相信那些怪异的存在是真实的。

干宝就生活在这样的时代，这是他创作《搜神记》的社会思潮背景。关于《搜神记》的创作，《晋书》本传载：

干宝，性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生；载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生。在家中，吉凶辄语之，考校悉验。地中亦不觉为恶，既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷。后遂悟，云见天地问鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。

干宝在《搜神记序》中亦自云：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”干宝本人好阴阳数术，倾心京房、夏侯之学。因此，他的作品中也出现了大量的怪异现象。干宝的《搜神记》写“妖”主要集中在卷六、卷七和卷八。

二

好奇是人类的天性。有语云：“少所见，多所怪。”愈是人们不熟悉的甚至没有见过的事物，愈会引起人们的兴趣；而那些反常的事物，就更能激起人们的好奇心。干宝也不例外。比如动物生角本属正常，这也是人类常能观察到的，已经成了常识。《易·大壮》：“触藩，羸其角。”羝羊生角是正常的，它去抵篱笆也是正常的，因为这是人们在日常生活中常常见到的。但不该生角的动物而生角，这就成了怪异现象。比如马是不应该生角的，马生角就是异常的，所以引起了干宝的注意。《搜神记》关于马生角的故事计有三处，其中一处是：

马生角：汉文帝十二年，吴地有马生角，在耳前，上向。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。与此相类的异象也出现在兔和狗，甚至人身上：

商纣之时，大龟生毛，兔生角。

文帝后元五年六月，齐雍城门外有狗生角。

汉景帝元年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。

异于常的怪现象当然不止生角一端，《搜神记》中还记载了很多其他奇闻，其中互化的故事最多，包括人的男女互化，动物的雌雄互化，还有人与动物之间的互化。如男女互化：

女子化为丈夫：魏襄王十三年，有女子化为丈夫。与妻，生子。

男子化女：衰帝建平中，预章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。

这两则中的男女互化比较彻底，连应有的生育功能都具备了。还有一则互化不彻底的：

安丰女子化男：惠帝元康中，安丰有女子曰周世宁，年八岁，渐化为男，至十七八，而气性成，女体化而不尽，男体成而不彻，畜妻而无子。

人与动植物之间的互化在《搜神记》中大约有五处：人生龙、马生人、豸生人，还有两处是草木生为人形。如：

周烈王六年，林碧阳君之御人产二龙。

秦孝公二十一年，有马生人。

既然人有天生的好奇心，而魏晋六朝人尤甚，天下又总是有如此多的奇