何为萨满：人类文明史的眼光.docVIP

何为萨满：人类文明史的眼光

“萨满”的英文表述“shaman”是一个国际学术界的通用概念，不同区域和族群有不同的称谓，汉语的统称是“师公”及其各种变体，阿尔泰语系中是“巴克西”（bakxi）及相关语音变体。与称谓相对应，世界各地的萨满具有多样性。当下，人们要么以猎奇的心态审视萨满，要么用怀旧的情绪追忆萨满。而如果把时问向前推移一个世纪，世界很多地方的萨满文化其实是老百姓的日常。民众对萨满爱恨交加，既欣赏着萨满的表演，感受着萨满的灵验，赞叹着萨满的“法术”，也畏惧萨满带来的灾难。

一

暂且把萨满作为一种宗教，由于在认识上与一些大的宗教流派之间存在分歧，未免在大宗教势力范围内遭遇打压甚至封禁的命运，有时为了逃避其他宗教的打压而暂时地转入“地下”。在特定历史时期，萨满文化有着深厚的民问基础和顽强的生命力，有些大宗教的势力范围内甚至还有萨满教的留存痕迹。就某一宗教信仰区来说，其宗教氛围的浓厚程度并非相同，比如在农耕地区的信仰浓度往往大于游牧社会，大宗教的低浓度信仰正好为萨满的活动留有一定的空问，有时候甚至与大宗教一并流行。明清以来藏传佛教在蒙古地区广泛流行，作为古老文化遗存的“博”（萨满）仍在民间活动。萨满之所以能在具有排异性的大宗教内部留存下来，一方面是基于当地民众的文化惯性，另一方面是萨满教自身的“魅力”。萨满也会不断地汲取一些大宗教的文化元素为己所用。

萨满文化在传播过程中，不断为广大民众接受和信仰，于是，世界上出现了很多萨满文化的异文和变体。萨满文化在不同地域和族群之间的传播过程，其实就是一个“地方化”的过程，萨满会吸纳大量当地人的文化元素。只有经过“改造”同时适合本土性的萨满文化，在一个地域或者族群中才有一定的“市场”，广泛流行开来。萨满的传播过程，其实就是一个不断变异的过程，在变异中实现了自身的“创新”，这与一些大的世界性宗教存在一定的差异。杨庆垄（C.K.Yang）先生曾经提出了“制度性宗教”与“弥散性宗教”的概念，并对二者进行了区分。显然，萨满教具有更多“弥散性宗教”的特征，并且不需要太多高深的宗教理论，这也是从事萨满的人数相对比较多的原因。就像病人往往对医学原理不感兴趣，而更多地关注医疗效果一样，广大的受众也是怀着强烈的实用心理来接受和对待萨满的。在当地人看来相当严重的病人面前，萨满的法事活动一旦取得效力，即便是病痛稍微有了一定的缓解，萨满便会在当地立刻出名。

在特定历史时期，萨满治疗就是一种地方性知识体系。尽管萨满属于个别人的职业，但对于萨满的法器、作法仪式和实践过程，很多人还是比较熟悉的，萨满活动在当地也是司空见惯的。每当举行萨满仪式的时候，当地人都知道该准备什么器物。每一次萨满活动结束之后，病人及其家属的紧张、焦虑在心理上或许得到暂时的缓解，除非是非常紧急或者严重的疾病。历史上有些地区的萨满数量有限，全民信仰萨满并不等于人人可充当萨满，这自然抬升了萨满的社会地位。对于普通家庭来说，每当疾病、厄运、灾难等境况来临时，萨满显得极为重要，而萨满的活动并非都是无偿的，有时候是一笔开支，或者以无偿劳动的形式来“冲销”活动费用。历史上中国西北汉人社会家族中，在意外事件频发的情况下，家族所有成员往往通力合作，邀请萨满进行法事活动，而后，整个家族筹措资金为萨满支付报酬。

二

历史上的萨满在特定地区的民众中是备受尊重的职业，阿尔泰语系部分族群语言中的“巴克西”称谓及其变体，另外一个意思就是“老师”，可见萨满在当地的社会地位。在宗教学意义上来说，萨满是主导宗教仪式的神职人员，其身上已经具备萨满教的理论知识，同时掌握了具体的实践技能，能够主持仪式活动。与一些大的宗教相比较，萨满教本身的理论体系不及前者，但萨满的实践活动却有独特性。萨满身上体现的是一种技艺，衡量萨满水平高低的标准，一方面是萨满的“法事”效果，另一方面是萨满的实践技能，这两个方面相辅相成。在萨满的宗教活动中，有起码的实践技能要求，这也是萨满传承过程中能否“出师”的基本标准。尽管在不同区域、族群当中萨满的“出师”有不同的标准，但最起码的一条是能够主持仪式活动。在普通人看来，萨满的“法事”活动是一种神圣的仪式，在仪式中萨满身上经常冒出诸多由实践技能演绎而出的“神性”。

其实，萨满仪式活动有时犹如一场表演，在场民众观看“热闹”。由于萨满仪式中有很多“非常态化”的因素，观众不乏“猎奇”心态。于是，萨满的表演会起到两方面的效果，一方面基于已经形成的评价萨满的标准，当地人开始“甄别”萨满的表演水平;另一方面萨满惊险、非同寻常的表演，肯定会在当地产生一定的效应。一般情况下，萨满的仪式实践技能主要是在师傅的指导下练就的，其中也有一些所谓的“神授”绝技。在阿尔泰语系部分族群的萨满仪式中，有脚踩烧红烙铁的环节，显然，要掌握这些高难度并有一定危险系数的仪式实践，需要花费很大的功夫。当然，有些