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☆历史研究☆

刘伯温传说与瓯越文化形象的民间建构

孙鹏程

（温州大学人文学院，浙江温州325035）

摘要：

刘伯温传说，有温州、青田地区的当地传说模式与北京地区的文化中心改造模式。这两种最具代表性刘伯温

传说模式都体现了某种瓯越文化形象，展现传说在构建区域文化主体性方面的强大民间力量，但是相比较而言，刘伯

温传说的当地传说模式在地域化、狂欢化程度更高一些，刘伯温传说文化中心改造模式在体现瓯越文化的同时，也体

现北京区域文化规训性的力量和作为他者形式出现的文化寄生主体。

关键词：

刘伯温传说；瓯越文化；民间建构

中图分类号：文献标志码：文章编号：

K248A1002—2589（2010）11—0135—02

一、刘伯温传说与瓯越地区自身文化形象的民间建构坐在船上的刘基，猛见江水涨高，下游两岸的田地、民房被

对于局促在一个小地方的温州人来说，刘基是一个难得水淹没，为了个人而使民众遭受灾殃，于心不忍。于是赶紧走上

的大人物，尽管，这位在政坛上也许并不如传说中叱咤风云船头，甩甩袖子，大声喊道：“潮水免送，潮水免送！”

的传奇人物最终也没落得一个好下场，但是当地的百姓却自说也奇怪，刘基的话一叫，这潮水真的就不涨了。

觉不自觉地维护他、爱护他，将之作为历史上温州成功人士从此以后，每年最大的潮水都只涨到县下滩为止，再也没有

[1]

的代表，甚至曲意为之辩护、解释，这个在政坛上走得远一点向上涨过。

的人物似乎代表了温州文化的某种轨迹：它虽然在某段时间关于刘基之死，素来有多种猜测：有“性刚嫉恶，与物多

扮演了一段“出将入相”勉强算得上显赫命运，却始终摆脱不忤”、得罪胡惟庸，为明太祖所忌、默认下毒而死，自然死亡等

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了最终处于边缘的地位。但即便如此，对于刘基（刘伯温），多种说法，但是在这里，民间文艺却以质朴的理由，即“大

“江东父老”却也从没有真正地抛弃他，反而处处维护他、爱猪、小猪”都要杀的简单方式，对之进行辩护，显出朱元璋杀

护他，这不禁使人体会到某种难以说得清道得明的区域文化刘基的不合理之处，甚至神话潮水为他所谓的逃跑做辩护。

力量之所在。这种维护、爱护的情感及其文化体验，在那些被显然，在这里，蕴含浙南瓯越文化对自身的建构，更准确的

口头沿袭多次、甚至不断被改写、误读的的刘伯温传说中是说，是对这个文化孕育出来的人物之失败做温柔的辩护。从

这样的明显，以致我们一下子就认出他来：历史上，作为一个虽有影响，但却并没有如诸葛亮那样成为

鹤城镇以下有爿滩，名叫“县下滩”。瓯江最大的潮水只涨到一代辅臣的刘基来说，民间对他的神化的确是耐人寻味的，

这里为止，其中缘故还得从刘基逃难说起。并且，在这里面，有着统治政权对之的推动，由于刘基的文士

传说朱元璋当了皇帝以后，封刘基为太子的老师。一日，刘身份以及前期神秘化的举动，以及朱氏政权政权神授的政治

基带太子到郊外散心。太子不认识猪，刘基指点解释，说大猪要合理化运动，使愈演愈烈的神化活动成为可能。但是从当地

杀，小猪大了也要杀。后来，太子将此事告诉了朱元璋，疑心刘基区域文化来看，区域文化与民间文化传统对这个故事又是不

意欲谋反