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第1课中华优秀传统文化的内涵和特点
1.周人认为,德与祖先关系密切,周王要效法文武之德,贵族要效法祖考之德。这种观念在延续的同时也在变化。西周中期,周人已对祖先能否效法祖考之德提出了质疑。春秋时期,德为祖先所独占的观念发生改变,认为自己可以直接有德。这表明()
A.人伦秩序是维系统治的关键因素B.观念革新助推人文精神发展
C.效法祖先之德适应加强王权需要 D.礼崩乐坏诸侯权力膨胀失控
2.先秦时期流行的一项体育运动乡射礼对于射手的评价包括三个方面:能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手。只有符合全部条件的射手,才能成为获胜者。据此可知,乡射礼()
A.契合了战乱频繁的时代 B.蕴含了中华文化的精神
C.体现了儒家思想的结合 D.保证了人才的全面发展
3.下表中历史人物的共同思想是()
历史人物
论述
郑国执政子产
“天道远,人道迩(近),非所及也”
随国大夫季梁
“先成民而后致力于神”
虢国太史史嚣
“国将兴,听于民;将亡,听于神”
A.尊神敬天 B.主权在民 C.轻天重民 D.天人合一
4.如表为战国时期不同人物对儒学的看法。这集中反映了这时期()
人物
看法
庄子
“圣人不死,大盗不止”
墨子
有强执有命以说议……儒者以为道教,是贼天下之人者也
韩非子
“儒以文乱法,侠以武犯禁”
A.儒家学说违背历史潮流 B.持续社会动乱难以避免
C.政治立场影响价值评判 D.民本思想成为社会共识
5.董仲舒不太强调“爱由亲始”,而更着重推崇“远之而大”,主张“摆脱宗法思想的局限,跳出家族的小圈子,面向天下,实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想()
A.促成了古代民本思想的产生 B.摆脱了传统“家国一体”观念束缚
C.意在削弱宗法伦理思想的影响 D.适应了汉朝“大一统”的政治需求
6.据史书记载,角抵(摔跤)“盖杂技乐也,巴俞(渝)戏、鱼龙蔓延(百戏节目)之属也”。秦二世曾在宫中欣赏。汉武帝在长安举行了两次大规模的角抵表演,长安百姓“三百里内皆观”,他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知,当时角抵()
A.促进了川剧艺术的发展 B.拥有广泛的社会影响
C.推动了丝路文化的交流 D.源于民间的劳作技能
7.魏晋南北朝时期,尽管战火连绵,政局动荡,但社会各方面在曲折中仍有发展。下列关于这一时期“曲折发展”的叙述,正确的是()
A.租调制开始实行并允许纳绢或布代役
B.家训的教化功能得到重视并与法律合流
C.当铺兴起并取得合法地位
D.思想多元活跃并呈现儒佛道交汇融通景象
8.宋代每一类瓷器有多种样式,单就梅瓶讲,不同瓷窑利用粗细、横直、长短不同的外部轮廓线,于细微处反复磋磨,以探寻梅瓶一器的最典范之造型。正是依托这种大胆创新与孜孜不倦的实验,宋代瓷器具备了一种超越时代的典范美。由此可见,宋代瓷器的制作()
A.深受理学义理观念的影响 B.颠覆了传统制瓷技术
C.体现了技术传承的封闭性 D.源于“瓷路”的兴盛
9.宋明理学家“批判佛教的形式,却把其精髓纳入儒学内部”,“捍卫的是正统儒学的尊严,却利用了佛教的哲学思辨的智慧这表明,在宋明理学的理论建构过程中()
A.佛教曾成为社会主流思想 B.儒佛思想在互补中出现融合
C.佛教能主动适应社会现实 D.儒学正统地位一度出现动摇
10.清人赵翼曾感叹汉人“上书无忌讳”和“汉诏多惧词”,士人上书往往肆直无忌;而君主诏书中又常有“朕甚自愧”、“朕以无德”、“是皆朕之不明”一类谦辞。士人规谏形式的政治批评,构成了制约皇权、调节政治的机制。这是基于()
A.儒家学说被奉为治国理政指南 B.黄老之学被推为元气恢复圭臬
C.法家理论被视作国运衰亡原因 D.墨家学说被用作制约君权利器
11.明清之交,国亡家破,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气,有传承,但也有批判与创新。据此可知()
A.精英人物更利于文化的传承 B.明亡清兴代表了社会的进步
C.意识形态变迁遵循一定规律 D.中国传统文化在传承中进步
12.1894—1897年,湖南学政江标重视时务与算学,取士颇能“通达权变”。湖南士子“乃相率尽弃俗学,虚其心以勉为精实,冀投学政之所好”,“遂取广学会译著各书,视为枕中鸿宝”。这说明,当时()
A.戊戌变法深受士子欢迎 B.学习西方成为社会共识
C.取士变革促进西学东渐 D.儒家伦理遭到士子摒弃
13.阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。
材料一:中国早期文明从夏商重巫到西周重史,史官文化逐渐形成。史官文化有三个特点:一是学在王宫,平民百姓没有文化:二是职在史官,史官之外的官吏无权记录:三是包罗万象,史官记载的内
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