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宋代巫祝卜相的文化水平及数量

摘?要：巫祝普遍拥有相当高的智商，其中也有士人参加。就其职业本身而言，做法事需要书写上报神灵的奏章，很多巫师主导的民俗宗教或秘密宗教也有经文著作，敬神作法活动中经常有文字出现，还有巫祝自己的法术文字体系符箓，他们绝非“愚夫愚妇”。卜相类职业群体拥有较高的知识技能，文化水平远过巫师，他们将传统的占卜学发展到前所未有的顶峰，可谓对历史文化作出了一大贡献。风水学的大普及，使宋代成为堪舆术发展的鼎盛时期。占卜算命同样需要足够的文化基础，如果仅以会读写为标准，相士卦师基本都能做到。巫祝卜相作为一个民间不可或缺的职业参与人数广泛存在，数量巨大，有文化者全国50万余人。

关键词：宋代;巫祝卜相;文化水平

中古代社会人神之间的媒介是巫祝（或称巫医）卜相，即借助鬼神为人驱邪、治病、算命、选定住宅墓穴等的专业人员，本文包括与巫等同的庙祝及官方常与巫术并列的“妖术”。他们在宋代活动范围广泛，正如李觏说：“今也巫医卜相之类，肩相摩，毂相击也。或托淫邪之鬼，或用亡验之方，或轻言天地之数，或自许人伦之鉴，迂怪矫妄，猎取财物，人之信之若司命焉。”①古人将巫祝卜相统称为一类，也大致可分为巫祝、卜相两类，有关研究侧重于巫觋，学术界已有颇多成果。②但在发达的宋代文化背景下，他们的文化水平（读、写或算）如何，人数是多少，均不在以往学界的研究范围之内。对巫觋文化水平偶有提及者，则贬之为“愚夫愚妇”。巫觋文化水平虽属宋代正统文化的边缘，却与主流社会密切相关，对现代学术研究而言，則事关重大，不得不专题予以探讨。

一、宋代巫祝的文化水平

对于古代巫祝，有学者认为他们的文化水平不高：“中国古代巫觋发展到宋代，群体成员中已经比较少见知识分子的身影，主要由来自社会下层的普通民众构成。他们文化素质不高，大多为文盲或半文盲的所谓‘愚夫愚妇。正如《夷坚志》记临安王法师云：‘临安涌金门里王法师者，平日奉行天心法，为人主行章醮，戴星冠，批法衣，而非道士也。民俗以其比真黄冠，费谢已减三之一，故多用之。每使邻人李生书写章奏青词。（洪迈：《夷坚志》支戊卷六《王法师》）这个王法师，似乎是一个打着道士旗号的民间巫觋，自己识字不多，连‘书写章奏青词也要他人代笔，宋代巫觋的形象和素质在此暴露无遗。”③其实，这里有偏见与误解：一是王法师为真巫师、假道士，而青词是产生于唐朝的道士通神文字，即道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文，为形式工整和文字华丽的骈俪体，这需要很高的文化水平，显然不是巫师的专长;二是有关事例除此以外极为罕见，不能以此个别代表一般而得出巫医“大多为文盲或半文盲的所谓‘愚夫愚妇”的结论。其实，宋代巫祝还是有一定文化水平的。

第一，首先要肯定的是，巫祝普遍拥有较高的智商，“民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器”④。必须精力充沛、谦恭庄重、聪明智慧的人，才能担任巫师。古人还说：“人而无恒，不可以作巫医。”⑤巫医成为有恒心恒志的样板，由此也可知掌握这种知识、技能的高难度。在宋代，他们在官方的地位虽下降，但在民间至少是能言善辩的有见识和有口才者，为人推崇：“里能言者，宗以为巫。”⑥正如学者所指出的那样：“有些人由于这种或那种原因，由于天赋才能的高低，被人们认为具有极大的超自然力量，从而逐渐从一般人中分出来。”⑦复杂的专业技术知识相应地都有稳定的职业教育体系。就宋代而言，主要有两种方式。一是师傅教授，“医巫祝卜百工之技，莫不有师”⑧，“夫巫医药师百工之人，其术贱，其能小，犹且莫不有师”⑨。具体情况，如北宋知洪州夏竦曾揭露的那样：洪州的巫觋，“所居画魑魅，陈幡帜，鸣击鼓角，谓之神坛。婴孺襁褓，已令寄育，字曰‘坛留、‘坛保之类，及其稍长，则传习妖法，驱为童隶”⑩。可谓是“从娃娃抓起”，浸淫教养一二十年。其二是世代相传。如东京城北的祅庙，“京师人畏其威灵，甚重之”，“其庙祝姓史名世爽，自云家世为祝累代矣”，“乃能世继其职踰二百年，斯亦异矣”。另如池州英济王祠的祠祝周氏，自唐文宗开成年间执掌祠事，累代相继，到北宋其子孙分为八家，“悉为祝也”。?B11?有师长长期传授的专业文化，属于传统文化的一个组成部分。因本身性质决定，这个职业群体有一定的文化水平是毋庸置疑的。

第二，巫祝队伍中有士人参加。陆游晚年曾自言：“我悔不学农。力耕泥水中。二月始穑事。十月毕农功。我悔不学医。早读黄帝书。名方手自缉。上药如山储。不然去从戎。白首捍塞壖。最下作巫祝。为国祈丰年。犹胜业文辞。志在斗升禄。”?B12?认为士人可以作巫祝。他们虽然经常在某些时期遭到官府的打击（主要是针对其过分行为），但在宋代社会中还是一个正当职业，甚至在某种程度上社会地位仅次于儒者。袁采即云：“如不能为儒，则巫医、僧道、农圃、商贾、伎术，凡可以养生而不辱先者，皆可为也。”?B13?属于“可以