《酉阳杂俎》校注.doc

《酉阳杂俎》校注

段成式的《酉阳杂俎》是一部具有较高文化价值的志怪传奇小说集。但作为一部古书，无论在释词、断句等方面不免出现一些讹误之处，本文就这些问题做出一些探讨。

段成式；《酉阳杂俎》；校注

唐段成式所作《酉阳杂俎》全书篇幅不长，但内容丰富，数据翔实，语言颇具特色。本文以方南生先生校点本[1]为依据，探讨以下几个问题。

1.高宗初扶床，将戏弄笔，左右试置纸于前，乃乱画满纸，角边画处，成草书敕字。

按：角边画处，画，蒋校版本作“尽”。笔者认为此有不妥之处，首先，笔者查阅北京语料库、《中华大藏经》等语料库，没有传统语料支持这一说法。其次，训诂学上解释词义讲究据文证义，许嘉璐先生在其主编的书中说：“据文证义，就是不利用语音和字形的线索，不考虑词义的来源和形义的关系，只是就着文献中具体的语言材料即文意来进行训诂。文献语言的客观实际是检验巡释者形训、声训结论正确与否的标准”[2]根据上述文字的具体文意，很明显，是画字是解释文意更加合理，而校定为尽字，解释句意未免牵强附会。综上所述，画和尽字应是形近而讹。

2.中宗景龙中，召学士赐猎，作吐陪行，前方后圆也。

按：“作吐陪行”何意？，此处断句争议颇大，作吐/陪行或作/吐陪行。唐代胡风盛行，很多记载皆为当时口语，段成式的这段记载，“作吐陪行”、“挫啼”、“那庚”都是突厥或北方游牧民族语言，作者未加解释，今人亦难解其意。笔者查阅了一下相关论著，存在两种主要解释：一种理解为作/吐陪行，意思是吐陪是一种前方后园的列队方法，当是说学士们的行进方式，盖阵法也。本文‘吐’下疑逸‘握’字。在笔者看来前一种说法合理，它符合前文所说的文意一致性原则[2]。而后一种说法，只是片面的强调“吐”字的意义，从而与上下文联系，既忽略了作吐陪行这句话的整理性，也没有文献例证来证明，是缺乏说服力的。

3.须臾，风甚，沙出如注，遂没至膝，众惊恐走，比出，门已塞矣。一人复(一曰后)为沙埋死，乃同酹地谢之，誓不发冢。

按：此处有一处断句值得商榷，似断句不太合理。“乃同酹地谢之，誓不发冢”应该单独为一句更合适。若像原文，则逻辑不清，有歧义。“乃同酹地谢之”即洒下酒水来祭奠。那么，是向谁祭奠呢？是墓主人，还是为沙埋死者？我认为祭祀的对象应该墓主人，此处应该作以下断句：“须臾，风甚，沙出如注，遂没至膝，众惊恐走。比出，门已塞矣。一人后，为沙埋死。乃同酹地谢之，誓不发冢。”其中“乃同酹地谢之，誓不发冢”为总结句，即因为此事造成的危害，向墓主人道歉祭奠，并发誓以后再也不来盗墓。这应该是整件事情的结局。

4.睿宗尝阅内库，见一鞭，金色，长四尺，数节有虫齿处，状如盘龙，靶上悬牙牌，题象耳皮，或言隋宫库旧物也。

按：有书认为靶上的靶字当为“把”，书中引用这样一个例子：又有以骨为九子靶者,五色斑烂。—《北齐书·徐之才传》认为靶通“把”，刀剑等物的柄。经笔者查阅资料，此说法有误。《汉语大词典》[3]就有解释：器物的把儿。唐慧琳《一切经音义》卷六十二引《字书》：“靶，柄也。”《齐民要术》：“裁截碎木，中作刀靶。”唐王度《古镜记》：“剑联于靶，盘龙凤之状。”《红楼梦》第五十五回：“因探春才哭了，便有三四个丫鬟捧了脸盆、靶镜等物来了。”又引申为把柄，元乔吉《两世因缘》第三折：“我是娇滴滴洛阳花呀，险些露出风流话靶”。上述文献资料证明认为靶上的靶字当为“把”的说法是错误的，只是语言经过发展，现通常写作“把”而已，因此不能说是通假字，只能理解为假借字。

5.境若旱，便齐手(一作祭，无齐字)而举之，小举小雨，大举大雨。

按：“便齐手(一作祭，无齐字)而举之”此句中“齐手”不误。根据《汉语大字典》[4]“祭”为“祭祀”，单独使用情况较多。所以用在此处不合适。另一方面，“齐手”不管是在古代用语还是现代用语中都为常见词，而且“齐手”在原文中也表示敬重尊敬的意味，指对可以降雨的神石的敬重之情。而。由此看来，写做“齐手”更为合适。

6.北朝婚礼，清布幔为屋，在门内外，于此交拜，迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼“新妇子催出来”，至新妇登车而止。

按：随其奢俭挟车俱呼“新妇子催出来”一句，原文断句为：随其奢俭挟车，俱呼“新妇子催出来”，似有误。首先，如果按照原文标点翻译，则翻译不不通，不符合据文证义原则。其次，后面有文：妇家亲宾妇女毕集，俱呼主语当为夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车只能是插入补充部分，这样才符合蒋冀骋所编《古代汉语》[5]提到的对文求义的训诂方法。因此，笔者认为这句话的正确断句应为：夫家领百余人或十数人——随其奢俭，挟车俱呼“新妇子催出来”。解释为新郎家率领一百多人或十数人——人数随南方财力，可奢可俭——站在车两边齐呼新娘子快出来。这样可通。

7.婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打婿为戏乐，至于有大委顿者。

按：书中解释“委顿”一词为：被