对《孔雀东南飞》“行人”“寡妇”两个词义的理解.docVIP

对《孔雀东南飞》“行人”“寡妇”两个词义的理解

人教版普通高中语文必修二第六课《孔雀东南飞》一文结尾部分对“行人驻足听，寡妇起彷徨”两句有两个注释，其一是“驻足”解释为“停步”，这一注解我没有异议。其二是“寡妇起彷徨”一句在课本中是将其解释为：“寡妇（听见了）从床上起来，心里很不安定。”这一注解使我产生了两个疑问：第一是“行人”一词未加解释，今之读者自然就会按照今义理解为“路上行走的人”。比如，在人教版语文必修五陶渊明的《归去来兮辞》一文中，课本对“问征夫以前路”一句完整解释为“向路人问前面的路程。征夫即行人。”在这里“行人”就是今义之“路上行走的人”，这是说陶渊明在辞官回家的途中向路上行走的人打听归程，表现了他急于思归的感情，这是很符合语境的。那么在《孔雀东南飞》一文中同样理解“行人”为“路上行走的人”符合语境吗？第二是“寡妇”一词文中注释是按照今天的意思来理解它的，那文中的“寡妇”就是现代汉语所理解的“死去丈夫的女子”的意思了，这样的解释与上句“行人”的意思联系起来理解，是否契合语境呢？这就是我的两点疑问。

我先将《孔雀东南飞》结尾一段完整摘录下来以供读者共同体悟：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！”大意是说焦、刘两家因为男、女主人公的悲剧而觉后悔并且有所醒悟，于是两家人将他们合葬在一起，又在墓地两旁种植了梧桐和松柏。林中又有名为鸳鸯的鸟儿常常鸣叫至五更，这叫声引得路上行走的人停步细听，也使得寡妇听见了从床上起来，心里很不安定。作者忠告后世人，要从这个故事里吸取教训。结合注释和全段语境，我们是不是也容易产生这样的疑问：“路上行走的人”和“死去丈夫的女子”这两个对象与此故事有何干系呢？那么此二者是不是当有别解？

下面我就试着对此加以辨析。首先谈“行人”一词，现代汉语解释为“路上行走的人”，古诗文中也有此义项，比如杜牧有名的《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这里的“行人”就是作者所见之路人，即“路上行走的人”的意思。但是“行人”一词在古诗文中尚有“远游在外之人”的意思。这里我也顺便提一下，古代社会基本是一个男权社会，在外远游者一般都是男子，不管是为官还是经商抑或是服役等。比如西晋的陆云《岁末赋》中有“哀年岁之攸往兮，伊行人之思归”，此句大意说到年终了，远游在外的人想着回家。晋《清商曲辞·夏歌》“田蚕事已毕，思妇犹苦身。当暑理絺服，持寄与行人。”大意为一个思妇忙完农活后，还顶着酷暑整理葛布衣服，为的是准备寄给远游在外的丈夫。还有南朝梁鲍令晖《寄行人》里有“是时君不归，春风徒笑妾”两句，这里要注意诗的题目，诗文以一个思妇的口吻说自己的丈夫远游在外还没有回家，连春风都在笑她这个思念丈夫的“妾”。唐代李益的《长干行》“渺渺暗无边，行人在何处？好乘浮云骢，佳期兰渚东。”这里说那个远游在外的人不知道在哪里，多么想骑着骏马和他约会见面于兰渚之东。这些例子都证明了“行人”确有“远游在外的人，游子”的意思，“游子”正是古代文学作品中经常出现的意象之一。

通过以上几个例子，我们还可以发现“行人”常与“思妇”有关，甚至二者在一首诗中还会同时出现。那么《孔雀东南飞》中的“寡妇”是不是应该当作“思妇”而不是把它当作现代汉语的“寡妇”来理解呢？接下来我谈谈“寡”字。“寡”有“少”的意思，如寡不敌众、敌众我寡、寡廉鲜耻、孤陋寡闻等。又有“淡、淡而无味”的意思，比如清汤寡水、清心寡欲等。“寡”还可以理解为“孤独、孤单”，这里我再结合诗句举几个例子证明这个“寡”字的“孤独”义。《墨子·辞过》“宫无拘女，故天下无寡夫”，汉代王逸《九思·悼乱》“哀我兮寡独，靡有兮齐伦”，还有汉代焦赣《易林·需之小畜》“紝绩独居，寡处无夫”等都可以理解为“孤独，孤单”。那么“寡妇”也就可以理解为“孤单独处的妇人”。另外，《汉语大词典》对“寡妇”的解释里也有一个“独居的女子”引申义。它实际上也是文学作品中常见的一个意象——“思妇”。比如三国魏陈琳的《饮马长城窟行》“边城多健少，内舍多寡妇。作书与舍内：便嫁莫留住。善事新姑嫜，时时念我故夫子。”还有晋代潘岳的《关中诗》里有“夫行妻寡，父出子孤”等，从这些例子中不难发现“寡妇”并不是指我们今天所说的丈夫去世的女子，而是“思妇”的意思了。

再有，古诗文中有一种对文的修辞，也就是指在连续的上下两句中或一个句子内部，相同位置的词意思是相同、相近或相反的语言现象。比如汉代贾谊《过秦论》里的“南取汉中，西举巴蜀”中的“取”和“举”，“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”当中的“席卷”“包举”“囊括”“并吞”都是对文，还有“四海”和“八荒”也是。北周庾信《伤王司徒褒》一诗有“不