人格结构理论视域下的世之介与西门庆.docVIP

人格结构理论视域下的世之介与西门庆

【摘要】本文以弗洛伊德的人格结构理论为理论基础，对井原西鹤的《好色一代男》主人公世之介与兰陵笑笑生所著的《金瓶梅》主人公西门庆不同阶段表现出来的自我、本我与超我状态进行对比，探究造成两个经历相似的主人公却拥有截然不同结局的原因。

【关键词】弗洛伊德;人格结构理论;世之介;西门庆

一、弗洛伊德人格结构理论

西格蒙德·弗洛伊德（1856-1939年），精神分析学创始人，其提出的心理分析批评法。位于无意识中的本能、冲动与欲望构成本我，是人格的生物面，遵循“快乐原则”;自我介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力;另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”;超我是人格的社会面，是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、限制本我，遵循“理想原则”。①弗洛伊德强调本我、自我、超我三者互相渗透、相互转化，不应当截然区分。②

二、世之介和西门庆的本我

《好色一代男》的男主人公世之介是其父梦介与一个烟花女子的儿子，从出身来说属于町人阶级，也就是商人。《金瓶梅》的主人公西门庆则是药材商西门达的儿子。两个主人公从身世来说都属于商人阶层。那么出身如此相似的两个人，他们的本我状态有没有什么区别呢？

本我受本能的驱使，尽最大努力使原始欲望和冲动获得满足。③两个主人公的本我最突出体现就是“好色”。在《好色一代男》中，世之介7岁就有了最早的性冲动，而在21岁到34岁这期间，他更是私自跑到京城和全国各地继续去纵欲寻乐。在最后四卷中，世之介在35岁至60岁的阶段，他继承了父亲的遗产25000两黄金之后，更是访遍日本全境，与岛原的吉野、三笠、藤娘、初音、野秋、熏、夕雾等名妓交往。至全书最后，他共玩弄了女性3742名，可见其好色之程度。而《金瓶梅》中的主人公西门庆也同样是玩弄女性无数，他在家中拥有六位妻妾，还要奸污使女，霸占仆妇，私通官宅太太，蓄养外室等。据清代张竹坡在《杂录小引》中统计，西门庆淫过的妇女，除其正室陈氏（已亡）、继室吴月娘外，还有李娇儿、丢儿（已亡）、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿、孙雪娥、春梅、迎春、绣春、兰香、宋蕙莲、惠元、王六儿等人，另还有些外室、男宠。纵观世之介和西门庆的一生，无一不是在生活中追求肉体带来的快感，他们通过这样的方式来呈现自己人格中的本我。所以“本我完全不懂什么有价值，什么是善什么是恶，什么叫道德。”④综上所述，西门庆和世之介在本我上的表现几乎是一样的，都是为了自己的欲望不顾他人死活，一切都是为了满足自身好色的欲望进行活动，只要能让自己快乐就不会顾及社会道德伦理。那么究竟为什么本我如此相似的两个人，最后的结局会截然不同呢？我们再对二人自我和超我两方面进行分析。

三、世之介和西门庆的自我

在弗洛伊德构建的人格结构之中，自我是遵循“现实原则”的，它存在于本我与外部世界之间，“一方面能使个体意识到其认识能力;另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑”⑤。而本我和自我之间也是互相融合、相互影響的。譬如尽管在本我方面，世之介和西门庆都相同地表现出了不顾一切追求自身的原始欲望——“好色”的特征，但这种的“好色”还是有所区别的。

世之介在他的一生中拈花惹草无数：除了抛弃若松若狭两姐妹和次郎吉妻子、玩弄阿初的恶行之外，他还引诱修行的尼姑，到手之后又将其抛弃;十五岁时与在石山寺相遇的剃发女子产生感情，一来二去女子怀孕生下孩子，最后把孩子丢弃在了京城六角堂;二十七岁时在神社又看上了司职问汤仪式的巫女，得知其“原本是有夫之身”⑥，但“他仍旧百般勾引，千种胁迫”⑥，赶上她的丈夫回家目击此事，世之介落得个被剃半边鬓发扫地出门的下场。纵观以上种种，可以看出世之介为追求美色手段之不齿，引诱、胁迫，到烦腻之后的抛弃，可以说不论是于三百年前的社会还是当今时代而言，都是不符合社会人伦道德的。他的这些行为都是追求本我的一种体现，一种对“快乐原则”的诠释，追求一种肉欲上的快感和满足，这是人格生物面的反映。但在追求本我之中，又受到了自我的牵制——世之介虽然劣迹可寻，但从始至终没有做出谋财害命的犯罪行为，他的行径也并非为了敛财，所有的一切，似乎只是一个风流成性浪荡子弟的惯用伎俩而已。这是自我的一种遵循，是按照“现实原则”行事的体现，它介于冲动的本我和管制的超我之间，有一定的缓冲调节作用。

而西门庆的自我呢？为了霸占潘金莲下计毒死武大郎，看上女佣宋惠莲后又想方设法让郑来旺中计发配边疆，还有陷害蒋竹山夺走李瓶儿等举动。这是西门庆的自我在作用，既满足了自身的欲望，又避免了痛苦。与世之介相比而言，西门庆为了满足自身的色欲，谋财害命的事做得并不算少，其手段也称得上残酷可耻。除了与世之介同样追求的色欲之外，西门庆最大的一点不同是他对金钱的态度，从《好