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嵇康琴德最优与丽琴新声辩证论

嵇康重视琴德，其《琴赋》沿袭汉魏乐赋套路，铺叙在崇高的审美境界中发现琴材，在能工巧匠分工合作之下制造出“何其丽”的琴体，由“瓌艳奇伟”的琴家演奏出“何其伟”的新声、美声，在儒家乐教基础上表达了崇高与富丽的美学旨趣。

嵇康；《琴赋》；琴德；丽琴新声

嵇康《琴赋》（并序）被编入萧统《文选》“赋·音乐”类，受到历代文人雅士的好评。刘师培以为“嵇氏之文传于今者，以《琴赋》《太师箴》为最著”[1]39。《琴赋》在铺叙古琴教化作用与演奏效果时，很好地将“琴德最优”与“丽琴新声”统一起来，值得研究。

一、古琴乐教的传承

《礼记·经解》：“广博易良，《乐》教也。”“广博易良而不奢，则深于《乐》者也。”正义：“‘广博易良，《乐》教也’者，《乐》以和通为体，无所不用，是广博；简易良善，使人从化，是易良。”又曰：“‘《乐》之失奢’者，《乐》主广博和易，若不节制，则失在于奢。”“《诗》《乐》是一，而教别者，若以声音、干戚以教人，是《乐》教也；若以《诗》辞美刺、讽喻以教人，是《诗》教也。”[2]1609-1610儒家《乐》教重在教化人，强调中和之美、中庸之道，要坚持广、博、易、简的教化，通过声音、干戚传递知识，广大志意，简易程序，达到教化目标①《礼记·乐记》所谓“德者，性之端也；乐者，德之华也”，以德为乐之本体，乐为德之表现形式之一。因此，可以说乐教的目标是德。又谓：“乐者，通