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道家生态哲学思想的构建逻辑探析

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徐良根

[摘要]道家生态哲学思想以其内在逻辑，构建了信仰机制、动力机制、践行机制，促进理论向实践转化。当代生态文明建设同样需要生态哲学思想作指导，树立对生态理念的信仰，激发人们投身生态建设的积极性和主动性，拓展实践的路径。

[关键词]道家；生态哲学；逻辑；启示

B22：A：1672-8653(201)11-0037-03

[作者简介]徐良根，男，中共长沙市委党校副教授，主要研究方向为哲学、公共管理（湖南长沙，410004）。

道家生态哲学思想是道家人对天人关系理性思维的成果，是关于天人关系的系统化、理论化的世界观和方法论。作为哲学思想体系，必定有其内在构建逻辑，笔者将其梳理如次：

一、道法自然——道家生态哲学思想的核心论点

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）道循事物的本来面貌，这是道的基本属性，也是道运行的基本准则。所以“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《老子》第51章）。道之所以受尊敬，德之所以被珍贵，就在于它不发号施令而总是任事物顺其自然。道法自然表现在尊重事物的本来面貌、尊崇事物的和谐与平衡、遵循事物变化的客观规律、顺应事物的发展趋势等方面。道法自然是道家思想的灵魂，也是道家、道教学说的纲领，“可以说法自然、宗无为正是道家、道教一脉心法”。同理，道法自然是道家生态哲学思想的核心论点，道家关于天人关系的思考都是围绕这一论点而论证、深化和延展。正是这一理论基因使道家学说具备了生态学意义。张继禹道长认为，这种道法自然的思想定势，唤起了道家中人热爱大自然、尊重客观规律的美好情操。

二、天人同道——道家生态哲学思想的本体论基础

作为生态世界观，道家回答了天地万物的来源以及人与自然的关系等问题。老子明确提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第42章）道产生混一的气，气分阴阳，阴阳之气生出天地人，天地人三者相互作用，生出万事万物。庄子认为，“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生”（《庄子·渔父》）。可见，道是世界的本源，天地万物都是由道产生的，万物皆含道性。因此，天地万物是平等的，“以道观之，物无贵贱”（《庄子·秋水》），不存在谁贵谁贱、谁控制谁的问题。庄子甚至认定“物不胜天”（《庄子·大宗师》），要求“无以人灭天，无以故灭命”（《庄子·秋水》）。两千多年的实践证明，这是相当客观和深远的见解。非但如此，天地、人、万物还是互相联系的整体。“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》），“人与天一也”（《庄子·山木》）。它们相互协调，世界才能安宁。《黄帝阴符经》说：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”噘地、万物、人三者互相利用、相生相克，达到均衡适宜状态，才能安稳宁静。既然如此，在这个平等而相互联系的整体世界中，人不能将自己的主观意志强加给自然，只能是尊重自然、顺应自然、效法自然。这就为“道法自然”找到了本体论依据。

三、祸福相依——道家生态哲学思想的辩证法基础

老、庄道学丰富的辩证法思想为审视天人关系提供了新的视角。老子说：“万物负阴而抱阳，充气以为和。”（《老子》第42章）万物都包含着矛盾，矛盾双方对立统一（充气）而产生新的和谐体。庄子也认为，“彼出于是，是亦因彼”（《庄子·齐物论》），矛盾双方互相依存。天人关系也是一对矛盾，具体表现在：第一，取和予的矛盾。人类要从自然界索取生活资料，但这种索取必须有所节制，“将欲取之，必固予之”（《老子》第36章），倘若能给予自然投入，人类将得到更多回报。如果一味强行从自然索取，人类最终将失去一切。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。为者败之，执者失之”（《老子》第29章）。第二，损和益的矛盾。“故物，或损之而益，或益之而损”（《老子》第42章）。有些事情，看起来是减损，实际上是增益；另一些事情，看起来是增益，实际上是减损。例如，经济收入增加，物质生活水平提高，是“益”。但环境破坏，生存基础动摇，则是“损”。倘若人们得小“益”却带来大“损”，那就得不偿失。反之，自我克制，受些小“损”，却能得到优良生态的大“益”。第三，祸与福的矛盾。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子》第58章）。当我们享受着战胜自然的喜悦，沉浸于幸福中时，“对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。是福是祸，需要重新认识。处理好这些矛盾，要求尊重自然、顺应自然、保护自然。这就为“道法自然”找到了辩证法依据。四、知常日明——道家生态哲学思想的认识论基础道家承认天地万物皆有规律，“道”就含有规律的意思，如“天之道，损有余以补不足”（《老子》第77章），“天道无亲，常与善人”（《老子》第79章）。老子有时候将规律也叫做“