“婴戏”形象在“国潮文化”中的应用研究.docVIP

“婴戏”形象在“国潮文化”中的应用研究

一、“婴戏”语义探析与“婴戏”形象在艺术作品中的运用

（一）“婴戏”语义探析

“婴戏图，顾名思义，就是表现儿童游戏活动的作品。游戏是儿童最广泛和经常的活动。”［1］在古代文献中的“婴”与“戏”分别有着多种解释。例如，《韩非子·外储说左上》中：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。”［2］“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。”［3］这两处引用中的“婴儿”皆指代小孩子，而第一处的“戏”指玩耍、游戏，第二处的“戏”指开玩笑。汉代刘熙在《释名》中解释“婴儿”为：“人始生曰婴儿。胸前曰婴，抱之婴前，乳养之也。”［4］这里的“婴”指人的初生。《论语·阳货篇》中也有：“偃之言是也。前言戏之耳。”［5］这里的“戏”有玩笑之意。综上所述，可以看出“婴”与“戏”在古语中皆有多种释义。今人将“婴”与“戏”结合，形成一种普遍共识，将“婴戏”认为是一种婴孩戏耍的状态，如扬之水在《从孩儿诗到百子图》中表示：“定陵所出百子衣是历代儿童游戏的集大成，也是历代婴戏图的集锦。”［6］

（二）“婴戏”形象在艺术作品中的运用

“婴戏”形象在传统绘画作品和传统手工艺作品中均有呈现。艺术家借助儿童天真烂漫的美好形象及其象征多子多福的吉祥寓意来展示作品美的意图与宣传教化的目的。中国绘画历史中擅长于画“婴戏”图的画家主要有唐代的张萱、北宋末年的刘宗道与杜孩儿、南宋初年的苏汉臣与李嵩等人，传世绘画作品有苏汉臣《秋庭婴戏图》、李嵩《市担婴戏图》、陈洪绶《戏婴图》、丁观鹏《照盆婴戏图轴》等。“婴戏”形象作为装饰纹样在传统手工艺作品中呈现的作品有宋代磁州窑白地黑花婴戏纹枕、清代乾隆犀角雕婴戏图螭柄杯、剔红婴戏图圆盒等。无论是绘画作品还是作为实用器物的装饰纹样，“婴戏”形象都不可避免地裹挟于中国传统精神文化之中，表现人民祈求“多子多福”和“儿孙满堂”的美好愿景。此外，“婴戏”作品中也体现了艺术创作者和接受者对于儿童的祝福和对童趣的向往。

二、“婴戏”形象在“国潮文化”中的应用实践

“国潮文化”是近年来新兴的汉语词汇，根据2019年11月清华大学文化创意发展研究院发布的《国潮研究报告》对于“国潮”的定义来看“国潮=中国潮流+中国风潮……进入国潮元年之后，国潮泛指广义上的某种消费概念，即国货群体和带有中国特色产品的走红”①清华大学文化创意发展研究院：《国潮研究报告》，2019。，将中国传统“婴戏”形象融入“国潮文化”中，能够促进优秀传统文化的广泛传播。

应用实践案例：“婴戏”便笺

便笺是当代学生和办公一族不可或缺的实用物品，由于便笺的便携性、实用性和粘贴的随意性而受到大众喜爱。虽然一成不变的红、黄、蓝、绿的方形便笺简单、直接、高效，但是也有设计师别出心裁，将便笺设计成了实用与艺术的结合体，在保证便笺实用功能的同时增加了其使用趣味。例如，日本TRIAD建筑模型制作公司所推出的OmoshiroiBlock系列便笺（如图1），建筑模型类的便笺随着纸张的使用，立体的建筑样式随之显现出来，这样的创意不仅激发了人们使用便笺的欲望，更增加了人们在使用过程中的趣味性，进而深刻感受到了不同民族的文化。

本次应用实践案例中的“婴戏”便笺是“婴戏”形象与便笺的简单结合。在实践案例中，使用了两种方式将“婴戏”形象印制在便笺上：第一种方式是在便笺上方直接印制“婴戏图”，下方留白以便文字的书写（如图2）。第二种方式是以半透明的方式将“婴戏图”印制在便笺上，这种方式既不影响欣赏图片，也不影响文字书写（如图3）。此外，“婴戏图”的下方还搭配了与图片游戏相符的文字注释，人们在使用便笺的短暂瞬间便可以了解一项中国的传统游戏。实践案例中的“婴戏”便笺展示了北宋画家苏汉臣《秋庭婴戏图》中孩子们玩耍的“推枣磨”游戏。“推枣磨”游戏是一项平衡小游戏，玩家需准备三枚枣、三只竹签和一根细长竹篾。首先将一枚枣的上半部分枣肉削去只留下枣核，下半部分用三只竹签插入呈三足鼎状，剩余两枣分别插入细长竹篾两端，将竹篾中点放在裸露枣核上寻找平衡，用手指推转，形似推磨，故名为“推枣磨”。但是现代人们对“推枣磨”游戏却知之甚少，“婴戏”便利贴纸的文字解说版就以图文结合的方式，具体地展现了儿童游戏的场景，同时配合文字解释说明了游戏的玩法和内容，避免了人们看到图片却不懂图片展示的内容，通过这种简单的方式，使用者能够从中体会到乐趣并了解其文化内涵。此外，印制“婴戏”形象的便笺价格也相对低廉，不论是购买能力较低的年轻学生，还是上班族都能够通过较低的价格购入“婴戏”便笺。因此，“婴戏”便笺同时具备了价格低廉、受众面广、审美与实用相结合等众多优点，方便了人们在生活中随时与“艺术”互动。

三、“婴戏”形象在“国潮文化”中应用实践的意义

（一）理解与认