“多神崇拜”与世俗文化流行语境下的《侲童傀儡图》解读.docVIP

“多神崇拜”与世俗文化流行语境下的《侲童傀儡图》解读

摘?要：《侲童傀儡图》画名较晦涩，但画面内容极为生活化，其主题一般被认为是“儿童游戏”。但此画以具有特殊含义的“侲童”“傀儡”组合命名，以具有吉祥寓意的美术符号巧妙隐晦地装饰儿童玩具，在画中似乎另有深意。将其还原于宋代“多神崇拜”与世俗文化流行的社会背景便可发现：“侲童”“傀儡”及各类美术符号既是画中的视觉符号，亦是宋代民俗文化的潜在表征。画家以视觉隐喻方式将各类元素组合使用，并使其形成内在关联与深层互动，进而实现画面“驱邪庇佑”之内在主题的营造。

关键词：侲童;傀儡;多神崇拜;世俗文化;驱邪庇佑

两宋时期，“儿童戏傀儡”题材十分流行，大量出现在绘画作品和日常生活用品的图案中。“儿童戏傀儡”，即儿童以游戏的形式戏玩各类傀儡戏，如杖头傀儡戏、悬丝傀儡戏、傀儡影戏等。苏汉臣的《侲童傀儡图》（如图1）是典型的“儿童戏傀儡”题材作品。此画描绘了三童子于假山下戏玩傀儡戏的场景，画面内容简单，画风素朴简淡，一般被认为是对宋代儿童日常戏玩杖头傀儡戏场景的描绘。作品主题是“儿童游戏”，但细研此画则发现，画家不仅以具有特殊含义的“侲童”“傀儡”命名此画，更在儿童玩具中隐藏了多个具有特殊吉祥寓意的美术符号。若将画中内容还原于宋代“多神崇拜”泛滥、世俗文化流行的社会大背景，则可发现其主题并非单纯的“儿童游戏”。

一、创作背景：

“多神崇拜”与世俗文化流行

《侲童傀儡图》创作于两宋时期，这一时期的宋人生活呈现出两个特点：其一，“多神崇拜”仍是宋人神灵信仰的基本模式，大量“俗神”被创造使用;其二，世俗文化极为发达，“以神娱人”成为宋人生活新主流。众所周知，我国古代民众在“万物有灵”的心理认知下，创造出了大量不同类型的神，住宅有门神、育儿有护儿神、灶房有灶神……一事一神、一物一神，神灵无处不在。两宋时期，民间的“多神崇拜”风气盛行，除了中国传统的儒释道三教合一深入人心外，更有诸多新造之神成为百姓的祭拜对象。这些新造之神大部分为“俗神”，多无宗教流派出处，如宋代产生于东南沿海一带的海神“妈祖”。此外，宋人还热衷于将不同宗派、不同来源的神引入到各种仪式活动中。比如，宋人十分崇拜“关羽”“门神”“灶神”等，就在宫廷除夕的大傩仪中增加了门神、灶神、钟馗等角色：“至除日，禁中呈大傩仪……用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类”[1]197。其他诸如元宵节、端午节等也均融入属于每个节日的神。由此，“以神娱人”便成为宋人新的节庆娱乐内容。此现象的产生，其实是宋人对世俗生活的享乐追求催化了多神崇拜的世俗娱乐化。此外，宋人对世俗生活的追求，更造成了通俗文艺消费的激增。在宋代的一些中大型城市中形成了通俗文艺的固定演出场所——瓦舍，不仅满足了社会各个阶层的文艺消费需求，更进一步刺激了各种民间文艺形式的形成和发展。宋代京城各瓦舍的伎艺表演有“杂剧”“傀儡戏”“小掉刀”“小儿相扑”“影戏”等20多种。宋人观看瓦舍里的伎艺表演往往如痴如醉：“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”[1]90也正是在“多神崇拜”泛滥和世俗文化流行的社会大环境下，宋代描绘市井风情的风俗画、表现儿童嬉戏之趣的婴戏图等题材走向鼎盛，而“儿童戏傀儡”题材恰是宋人日常世俗生活的一个缩影。

二、《侲童傀儡图》图像分析

《侲童傀儡图》仅以一树一石为背景，且树、石被处理得粗简随意。画面右下角的童子为傀儡操纵者，他于单人戏棚后席地而坐，表情专注，左右两只手各持一傀儡悬于空中摆弄。他右手的傀儡身着戎装，手持红缨长枪掐腰而立;左手的傀儡则手持大刀，向右手傀儡砍去。戏棚颜色红绿相间，装饰图案丰富。戏棚帘布正前下方有“今日头场”四字，表明了此场表演的重要性。画面中间的童子面朝戏棚而坐，他手持鼓槌敲击双腿上的红色书鼓以配合演出。画面左侧童子弓腰站立，双手置于膝盖，紧盯傀儡“对战”。观此画，品画名，画面内容与画名之间似乎存有种种悬而未决之疑。其一，画名中的“侲童”所指对象是否为画中三童子？其二，画中傀儡人偶是当时流行的儿童玩具，还是另有暗示？其三，画中儿童戏棚、书鼓中出现的多个美术符号在儿童嬉戏的环境中如何解读？解决上述三个问题，便可进一步揭示此画主题。

首先，关于“侲童”。画家以“侲童”命名此画，似乎意指画中三名童子就是“侲童”。但从相关的文献记载来看，“侲童”并非指日常生活中的普通儿童，其在古代有特殊含义。“侲童”最初是指“傩仪”中驱傩逐疫的“侲子”（年龄十岁左右的童子），后又延伸为杂技表演中的儿童演员，并无可靠证据表明“侲童”也可指代傀儡戏儿童演员。细看此画，画中三童子装扮素朴简单，作为儿童玩具出现的戏棚、面鼓和傀儡人偶等表演道具，与清以前的傀儡戏表演形式基本一致，且戏棚、人偶的尺寸大小与儿童身高比例适宜。可见，画中童