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《世界宗教源流史》佛教之十四：佛教文化艺术

佛教之十四：佛教文化艺术

在原始时代，生产水平低下，财产公有，人与人之间的矛盾并不

突出，突出的是大自然的威力给人们所带来的灾难。因此，人们着意

刻画并对之顶礼膜拜的大多是动植物的图腾，而进入阶级社会后，人

与人之间的矛盾开始突出，宗教崇拜的不再是图腾，而是偶像。

偶像崇拜最早产生于公元前二三千年的古代埃及。当时的埃及宗

教有三个特点：一是多神崇拜，太阳、月亮、尼罗河……都是神；二是

政教合一，将国王奉为神的化身；三是对复活的信仰与追求，这不仅

使保存尸体的技术令人叹为观止，而且使建造神庙和雕刻神像的技艺

特别发达。

这些宗教观念、崇拜仪式和建筑雕塑艺术借助希腊传向欧亚大陆。

由于希腊人既重来世但更重现世，他们的聪明才智和航海与商业发达

所培养的眼界与审美趣味，使之无论宗教建筑艺术还是宗教雕刻艺术

都比埃及更上一层楼，其最重要的发展是神灵的雕像不仅完美，而且

极富个性：威严的宙斯，嫉妒的赫拉，光明的阿波罗，智慧的雅典娜，

娴静的阿尔狄米斯，娇艳的维纳斯……。

无论原始的图腾崇拜，还是文明时代的偶像崇拜，都推动宗教艺

术向前发展。宗教作为一种信仰，总是要求信徒们超凡脱俗而去追求

无限的和超验的东西，但是宗教要掌握群众，又必须以通俗的形式，

即借助各种群众喜闻乐见的艺术形式，将许许多多抽象的观念诉诸群

众。这虽然是一种悖论，但这不仅使宗教内部充满活力，而且构成人

类早期艺术史的主要内容。

印度早期的婆罗门教是贵族式的，属于祭司特权阶层，从其宗

教典籍《吠陀》中的颂诗、祈祷辞、祭礼、巫术等篇来看，印度早期

的宗教艺术较少偶像崇拜。但是佛教问世之后，作为一个主张种姓平

等，人人皆可通过自己的业改变自己的轮回品位的教义，使之内在

地具有一种动员群众的需要，特别是在大乘派普渡众生的思想提出之

后，向民众宣传佛法的努力更加强劲。

一般说来，印度的偶像崇拜是在公元前326年希腊马其顿亚历山

大大帝东征印度后，受希腊化艺术的影响发展起来的。在阿育王时代，

佛教得到王权支持，迅速将自己的传教活动与希腊化艺术结合起来，

形成最初发祥于犍陀罗地区的犍陀罗艺术。这种宗教艺术随着佛教传

播路线沿南北二路植根于亚洲腹地和海岸带，并和那里的传统艺术相

结合形成新的艺术风格和样式。

翟宗祝先生在其《宗教美术概论》中概述了印度佛教人物雕塑的

基本特点：(印度人）采取了大自然中活的曲线，即植物花朵与动物

形体的曲线。如人的面部为卵形，女人的鼻子如胡麻子花，下颏似芒

果核，手指如豆荚，手与豆为二瓣莲花，全身三道弯式，即为头向右

侧，胸转左方，二腿又转向右方……(男性的）身躯柔软如母牛的口鼻，

英雄的胸膛如雄狮的肢体。男女姿式相辅相依，如并蒂的花枝……(佛

像则）采取莲花座的姿势。即二腿交叉，端坐于莲花座上，脚放在

相对的大腿上，足心向上，这种禅定的坐姿，主要是为了表现佛陀悟

道时的崇高宁静或说法时的庄严肃穆。

印度佛教艺术传入中国大约在公元1-2世纪，当时的西域诸洞窟

乃至云岗石窟的雕塑，都深受其影响。这种艺术风格最晚至三国时代

已传至江南，当时有印度僧人入吴，带来佛像与佛画，时曹不兴见西

国佛画，仪范余之，故有曹衣出水之说。所谓曹衣出水就是遵

照犍陀罗艺术的风格，画衣纹绸褶如贴在身上一样。

中国的雕塑艺术很早就以人为主体，但大多用于陪葬与祭祀，其

典型代表为形像鲜明、性格多样的秦始皇陵兵马俑，它标志着中国古

代雕塑艺术已进入了成熟阶段。虽然早在秦汉以前中国就已形成了以

天地崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗教，但印度佛教与佛教艺术

传入中国内陆后，不仅从中国民间艺术和审美观念中汲取营养，而且

反过来也给中国民间固有的多神崇拜注入一股新风。

魏晋时期，佛教艺术在中国得到长足的发展，石窟雕塑、绘画和

建筑这三大要素皆在此时期奠定基础。

(1)石窟艺术

石窟寺是这一时期佛教建筑和佛教艺术的一个重要类型。石窟是

在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形的佛寺建筑，它是印度雕塑艺术和中

国传统石崖墓葬技术相结合的产物。南北朝时代，凿崖造寺之风在统

治者和各方施主的扶持下遍及中华，西起新疆，东至山东，南至浙江，

北至辽宁，较重要的有山西的云冈石窟和天龙山石窟，甘肃的莫高窟

和麦积山石窟，河南的龙门石窟与河北的南北响堂山石窟。

石窟的布局与外观具有若干地区的特色，但在魏晋时期的佛教雕

塑基本表现出二方面