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第三单元测评B

(考体验卷)

(满分:120分时间:120分钟)

一、现代文阅读(9分,每小题3分)

阅读下面的文字,完成第1~3题。

西汉末年,士人已不再是无根的游士,士与宗族的结合,产生了著名的“士族”,刘秀就靠着

士族的支持建立起了东汉政权。但东汉中叶以后,政权与士大夫阶层日益失去协调。王莽篡

位时裂冠毁冕,曾被迫遁迹山林的士大夫们,又一次面对“主荒政谬”的时。夹缝中他们找到

一种新的生存方式:归隐田园。隐为其表,逸为其实。士大夫阶层的思想意趣成就了一艺术

新风,魏晋南北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展。

虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇,山水成为对抗门阀的依托和象征。“山水

有清音,何必丝与竹”,将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择,自然山水已成为

个体情绪表达的载体。史籍上有所谓“竹林七贤”,“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。

士大夫一改汉儒穷经出仕为个体情绪表达的同时,并未走向对理想的否定,在自然中人们

仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。陶渊明蔑视功名,宁愿回归田园,“种豆南山

下”“带月荷锄归”,布置了“日涉以成趣”的素朴小园,门前以垂柳为荫,“寓形宇内复几时,曷不

委心任去留”。另一种情形可以列举隐居时的谢安。谢安“于士山营墅,楼馆竹林甚盛,每携中

外子侄往来游集,肴馔亦屡费百金,世颇以此讥焉。而安殊不以屑意”。可见,园林中的士大夫,

或简朴或奢侈,他们具体的生活方式都直指人生追求。

山水以怡情一时成为风尚。临水行祭以祓除不祥,谓之“修禊”,始于三国。但是,像著名

的兰亭聚会,名为“修禊”,其实已经升腾为雅致的文化行为。茂林修竹,曲水流觞,“虽无丝竹管

弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。这种淡泊情怀取之于自然,又以自然来寄托人生追求的

行为,是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,到“足以极视听之娱”,再及“因寄所托,放浪形骸之

外”的一个过程,是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。

唐情形发生了变化,那是隐士最受宠、最春风得意的时。由于超然世外的隐逸生活

方式被认为是高尚品德的体现,唐兴起了一股走“终南捷径”而为官的风气。“何必桃源里,

深居作隐沦”,要做隐士,已不必远遁山野林泉,魏晋时的表隐实逸蜕变为以隐求仕。有“身在

江湖,心存魏阙”的孟浩然,有以“中隐”闻名的白居易,还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。

在唐一,文人在入世行“势”或出世入“道”方面,是最心安理得,最被宽容的。对于山水自然,

表现出来的是积极的利用,隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。

1.下列不属“魏晋北朝时,崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的原因的一项是()

A.汉末魏晋时代形成的隐逸之风。

B.士大夫阶层思想意趣的影响。

C.虚无主义的玄学对人们的引导。

D.自然山水已成为个体情绪表达的载体。

解析:D项是“崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的结果,不是原因。

答案:D

2.下列表述符合文意的一项是()

A.“隐为其表,逸为其实”,深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。

B.隐士们有的坚持着自己的人生追求,如陶渊明;有的则失去了人生目标,如谢安。

C.魏晋六朝隐逸之士的心路历程是:将淡泊的情怀寄托自然,又从自然中感悟人生应有的追

求。

D.“何必桃源里,深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。

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解析:B项,根据原文“或简朴或奢侈”可以看出都是人生追求。C项,应是自然感发心境,然后将

情怀寄托于自然。D项,“完全否定”错,唐是“以隐求仕”。

答案:A

3.下列对文意的理解和分析,不正确的一项是()

A.士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式,都受制社会状况和时代风气。

B.崇尚自然,将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。

C.从汉末到唐代,隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。

D.唐代以隐求仕风气的形