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福建摩尼教祈雨与丝路沿线祈雨传统之关联

［摘要］新疆摩尼教兴起于波斯，盛行于中国，近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗，可以看出，波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中，粟特与回鹘起到了非常重要的作用。在公元843年回鹘摩尼僧开教福建后，摩尼教正式走向民间，其祈雨术完全与福建当地流行的道教和地方信仰融于一炉，形成了独具特色的祈雨传统。

［关键词］祈雨；波斯；粟特；回鹘；霞浦摩尼教写本

祈雨，又称求雨、祷雨，是人们围绕着农业生产、祈禳丰收而进行的一种巫术活动。同其他巫术一样，祈雨巫术曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中。从日本的原始部落到北美印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民，都有过专门的祈雨法师。即使到了近代，一些已进入现代社会的民族中，这种巫术活动仍然存在，尤其是福建，祈雨之风更是久盛不衰。

一、福建霞浦文献所见摩尼教之祈雨

最早记录闽越人祈雨习俗的史迹应属福州林浦九曲山岩画，为汉唐之间的祈雨图，此外，福清市镜洋镇齐云山发现4处南宋时期的摩崖题刻以及明代天启五年（公元1262年）叶向高的题名，都与祈雨有关[1]78。这些历史遗存颇为珍贵，对于研究福建的历史和风俗有着重要价值，但毕竟是一鳞半爪，难以窥其全貌。2008年10月以来，福建霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量宋元以来的摩尼教文献、文物与古遗迹，其中与祈雨有关的文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》，内容丰富而颇具研究价值，尤以前者为最，充分反映了摩尼教祈雨术在福建地区的流行，对此笔者已有专文论述，此不复赘①彭晓静、杨富学：《霞浦摩尼教文献祷雨疏及相关问题》，提交“2015敦煌论坛：敦煌与中外关系史国际学术研讨会”（敦煌，2015年8月13—17日）论文。。这里仅从福建摩尼教祈雨术之来源入手，探讨波斯摩尼教祈雨术在丝绸之路沿线的传播与影响。

在古代农业社会，降雨的多少与时间，和人民的生产生活有着紧密的联系。因此，祈雨活动成为古时农耕社会中的重大事件。因而在原始的巫术和佛道法术中有种种祈雨之法。福建摩尼教祈雨文书就记载一套完整的祈雨仪式。文书所含奏式文字甚多，所要拜请的雨神，从雷公电母、三界梵天梵众到水府大帝、地府大帝、东岳大帝、玉皇大帝、三元三官大帝以及城隍土地、五海龙王等等，随境一切神明，皆在拜请之列。拜请不同的神明所使用奏式亦不同，但位处首要位置的当属摩尼教之三大主神，《祷雨疏·奏三清》曰：

且臣厶领此来词未敢擅便，谨具文状，百拜奏闻者。右谨具：广明上天夷数和佛、灵明大天下电光王佛、太上真天摩尼光佛，恭望圣慈光俞奏恳乞颁，明敕上中下三界，东岳地府城隍当境一切神祇，尅应今夜咸乘云驭光降道场，证明修奉，专保禾苗秀茂，五谷丰登，鼠耗潜消，灾虫杜绝，更冀乡闾清吉，人物咸安，但臣厶下情无任仰望，圣恩之至。谨状。（第473—479行）

此段文字是为拜请夷数和佛（耶稣）、电光王佛和摩尼光佛三大主神所使用的奏式疏。此奏式中的“三清”名号显然不同于道教中的元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。此疏如此借用道教“三清”之辞，意为显示此“三大主神”即为摩尼教之最高神灵。但在霞浦摩尼教文书《摩尼光佛》和《乐山堂神记》中所要颂赞的摩尼教的主尊实为五佛。《摩尼光佛》第569—570行谓：“伍佛记，诸经备。第一那罗延，苏路二，释迦三，夷数四，末号摩尼光，具智称明使。”从引文可以看出，摩尼教的五大佛，分别来自不同的宗教，那罗延佛来自婆罗门教，释迦文佛即释迦牟尼，来自佛教②杨富学、包朗：《霞浦摩尼教新文献摩尼光佛校注》，提交“暨南中外关系史学术研讨会”（珠海，2013年12月）论文，拟刊于《寒山寺佛学》第10辑，甘肃人民出版社，2015年。，苏路支佛与夷数和佛，则分别来自祆教和基督教，摩尼光佛则为以上诸佛的化身[2]256-259。除三大主神以外，三界梵众、地府城隍等当境一切神祇也均在拜请之列，这充分体现了在福建地区普遍存在的正统宗教与民间信仰混用的现象。

二、福建摩尼教祈雨与回鹘摩尼教之关联

福建摩尼教祈雨之术，来源有自，除了与佛道之术和福建地区独特的民间信仰相关联之外，更多是受到了粟特与回鹘摩尼教祈雨术的影响。

如所周知，摩尼教兴起于波斯，但波斯摩尼教是否有祈雨术，史无所载，但波斯文化中存在祈雨传统，则是毋庸置疑的。藏于牛津大学图书馆的一份波斯文献中记载了如下神话传说：诺亚走出方舟后，将突厥直至中国之地划归他的儿子雅弗：“诺亚心怀平静，向至高无上的神进行了祷告，请求教给雅弗一个名字，使他一说出这个名字，[立刻]就下雨……雅弗既知此名，便将其写于石头上且小心翼翼系之于项，以免遗忘。每当念起那个名字求雨时，雨就应声而下，如果把那个石头放进水里再把水给病人喝，病就会痊愈。作为遗产，该石头一代代传给后裔……突厥人借助于石头求雨的习俗就是