松石、龙水和祈雨法术：论唐代“白画”兴起的宗教背景.docVIP

松石、龙水和祈雨法术：论唐代“白画”兴起的宗教背景

本文研究了唐代“白画”的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺“松石”“白画”出发，考证其与“龙水”“白画”之间的文化互通，认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的“像龙祈雨”法术有内在关联，而“白画”之不设色亦与祈雨黑色有关。同时，作为“白画”创作者的吴道子传派，及其他“白画”画家均与佛教，尤其是密宗有千丝万缕的联系。本文修正了对“白画”乃至水墨画兴起原因的惯常认知，从文献实证出发作了新的结论。

传五代荆浩《笔法记》云：“夫随类赋彩，自古有能，如水晕墨章，兴吾唐代。”［1］一般认为，“水墨画”出自唐代，但出现的直接原因却仅有一些相关的猜测。如蒋玄佁认为：“唐代以前以矿物颜料为主，唐以后因植物颜料随织染之发达而逐渐利用于绘画。”［2］而牛克诚则认为，“安史之乱”后，以王维为主的士人群体倦于涉世导致了水墨画的出现。［3］这些推测虽然颇具价值，但缺乏有说服力的直接证据，使这一重要问题始终悬而未决。

另外一个常被忽略的画史事实值得重视，即唐代不设色之画并不称为“水墨画”，而是称作“白画”。文献载录，“白画”遍布唐代佛寺中，主题涵盖“松石”、“龙水”、“地狱变”乃至鬼神天王菩萨像等释道壁画，偶尔也有载录见于屏风縑素，五代至北宋后，该称谓消失，“水墨画”的称谓则延续乐下来。因此，本文即从“白画”的兴起考证“水晕墨章，兴吾唐代”的直接原因。

一、唐代佛寺中的“松石”“白画”

文献显示，唐代的寺院绘画蔚然成风。如唐代诗人郑谷（约851—910）《定水寺行香》中有：“听经看画绕虚廊，风拂金炉待赐香。”温庭筠（约812—约866）有诗《题西明寺僧院》：“为寻名画来过院，因访闲人得看棋。”可见唐代寺院是名画汇集之地，并兼具名胜游览功能。

据《历代名画记》、《唐代名画录》等文献载录，唐时寺院壁画多包括涅槃图、鬼神、帝释、菩萨像以及各类经变画，这些画作大都是设色的。但有一现象值得注意，唐代寺塔前多植古松，寺中也常有“松石”画。郑谷《传经院壁画松》中有句：“危根瘦尽耸孤峰，珍重江僧好笔踪。得向游人多处画，却胜涧底作真松。”可见该寺甚至因“松石”画成为名胜。另有刘乙《题建造寺》：“曾看画图劳健羡，如今亲见画犹粗。减除天半石初泐，欠却几株松未枯。”段成式所撰《酉阳杂俎·续集卷五·寺塔记上》载大兴善寺行香院堂后壁上有画双松；安邑坊玄法寺“西廊壁有刘整画双松”；《酉阳杂俎·前集卷十二·语资》：“大历末（779），禅师玄览住荆州陟屺寺，道高有风韵，人不可得而亲。张璪常画古松于斋壁，符载赞之，卫象诗之，亦一时三绝，览悉加垩焉。人问其故，曰：‘无事疥吾壁也。’”［4］也从一个侧面印证了“松石”画是当时佛寺中常见之画。

“松石”画的内容以松石为主，大部分有涧水。《历代名画记·卷十·唐朝下》中录张璪（活动于8世纪80年代前后）的弟子刘商自张贬窜后，惆怅赋诗云：“苔石苍苍临涧水，溪风袅袅动松枝。世间唯有张通会，流向衡阳哪得知。”［5］唐人沙门大愚（生卒年不详）《乞荆浩画》：“六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。”从“六幅”来看，应是唐代“六扇屏”；“墨烟浓”则是“白画”的特质，“恣笔踪”则见挥笔而就的过程。然而北宋米芾《画史·唐画》中载：“钱醇老收张璪松一株，下有流水涧。松上有八分诗一首，断句云：近溪幽湿处，全籍墨烟浓。又有璪答诗。”［6］这与沙门大愚的诗句很相似。绝大多数关于“松石”画仍在佛寺之中，属于今天意义上的“公共艺术”范畴。

唐代的“松石”画与山水画分庭抗礼。如《唐朝名画录·妙品上八人》中载王维（约701—761）：“其画山水、松石踪似吴生，而风致标格特出。……故山水、松石并居上品。”［8］同时，在《唐朝名画录》中，记载了擅长山水和松石的有5位，分别是朱审、韦偃、王宰、杨炎与王墨；而专擅“松石”的也是5位，分别是蒯廉、毕宏、程伯仪、沈宁与刘馨；除此之外，还有部分画者擅长“竹木”、“树石”等相关画题，如李顾、李灵省擅长“竹木”“山水”、李思训擅长“山水”“树石”、程修己擅长“山水”“竹石”、刘商擅长“松柏”等。“树石”可能包括“松石”如《唐代名画录·妙品上八人》载，“画山水树石，出于象外”的王宰所画图障：“临江双树，一松一柏，古藤萦绕，上盘于空，下着于水。千枝万叶，交直曲屈，分布不杂。或枯或荣，或曼或亚，或直或倚。叶叠千重，枝开四面。达士所珍，凡目难辨。”杨炎：“遂月余图一障，松石云物，移动造化。观者皆谓之神异。”［8］26在此“树石”就指向“松石”。可见当时“松石”是专门的画种，并非山水的分支。“松石”画仅在唐代盛行，至北宋初年仍存，《画史·唐画》载：“山水李成只见二本，一松石一山水。四轴松石，皆出盛文肃家，今在余斋。”［6］979但此后“松石”画在载录中