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高中文言文原文和翻译优秀3篇.pdfVIP

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高中文言文原文:修身齐家治国平天下。现代翻译:加强个人修养,使家庭和睦,治理国家安定。

3篇

篇一

劝学原文:

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以

为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金

就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博

见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻

者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江

河。君子生非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自

得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥

一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不

舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一

也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

译文:

有道德品行的人说:学习是不可以停止的。靛青,是从蓝草里提取出

来的,但是比蓝草的颜色更深;冰,是由水凝结而成的,但却比水还要寒

冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线,如果用火烤把它弯曲成车轮,那么

木材的弯度(就)符合圆规的标准了,假如又被风吹日晒而干枯了,它也不

过,再经过辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变

得锋利了,君子广泛地学习,而且每天检查并反省自己,那么他就会变得

聪明机智,而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考,却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺

望远方,却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手,手臂并没加长,

但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊,声音并没增强,但是听的人

却听得更清楚。借助车马的人,脚步并不快,却能到达千里之外;借助船

舶楫桨的人,不一定逗善于游水,却能横渡长江黄河。君子的本性并没有

差别,只是善于借助外物罢了。

堆积土石变成了高山,风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊,蛟

龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德,精神就可以达到很高

的境界,圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程,就没有办

法实现千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇聚成江河大海。千里

马一跨越,也不足十步之远;劣马拉车走十天,也可以走得很远,它的成

功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了,腐烂的木头也刻不断。

若不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的

筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到泉水,这是因为它用心专一啊。蟹有

六条腿与两个蟹钳,但是若没有蛇、鳝的洞穴,它就无处藏身,这就是因

为它用心浮躁啊。

高中文言文原文和翻译篇二

游褒禅山记原文:

褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之;以故其後名

褒禅“”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华阳

洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步,有碑仆道,其文漫灭,独其

为文犹可识曰花山“”。今言华“”如华实“”之华“”者,盖音谬也。

其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,──所谓前洞也。由山以上五

六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也,──谓之

後洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲

出者,曰:不出,火且尽“”;遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十

一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是

时,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦

悔其随之,而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉:古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有

得,以其求思之深,而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者

少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在於险远,而人之所罕至焉,故非

有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也。有志与

力,而又不随以怠,至於幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以

至焉而不至,於人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也,而不能至者,可以

无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也!

余於仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜

道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯

父。至和

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