中华民族是具有共同历史文化记忆的人们共同体——学习《中华民族共同体概论》(试用本).pdfVIP

2024年第1期（总第175期）

JournalofNorthMinzuUniversity

中华民族是具有共同历史文化记忆的人们共同体

——学习《中华民族共同体概论》（试用本）

沈桂萍

由国家民委组织编写的《中华民族共同体概论》（试用本）（以下简称《概论》）从历史逻辑、理论

逻辑和实践逻辑论证了中华民族是“中华大地各类人群浸润数千年中华文明，经历长期交往交流交

融，在共同缔造统一多民族国家的历史进程中形成的具有共同历史文化记忆的人们共同体；在今天

主要指具有共同的政治认同和文化认同的大陆各族同胞、香港同胞、澳门同胞、台湾同胞以及海外

华侨”。这个具有里程碑意义的定义完成了中华民族在文化人类学意义上民族实体的内涵、结构和

属性等方面的学理建构，至少有三个方面的理论贡献。

一、讲清楚了中华民族是文化人类学意义上的民族实体，是对中华民族“建构论”和

“各民族总称论”的学理超越

《概论》从理论、历史发展规律和当代实践等方面，讲清楚了中华民族是古往今来生活在中华大

地上各民族交往交流交融形成的分布上交错杂居、文化上兼收并蓄、经济上相互依存、情感上相互

亲近的民族实体。

众所周知，我国最早提出“中华民族”概念的是梁启超，但百余年来，我国学界关于“中华民族是

什么”的阐释主要侧重于中华民族与各民族的关系层面，形成了“中华民族是一个”或“中华民族是多

个”的较长时间的学术争鸣，而在这一学术争鸣中，中华民族的概念长期停留在“各民族总称”层面。

[1]

1988年，费孝通先生提出中华民族“多元一体”格局理论，虽然强调中华民族是“多元一体”的民族

实体，但中华民族形成于何时，中华民族作为民族文化共同体的内涵和特征是什么，并没有给予明确

的阐释。相反，主导学界的“中华民族是各民族总称”话语叙事，凸显了中华民族是政治共同体、不是

历史文化共同体的属性，产生了广泛的影响。中华民族到底是政治共同体还是“具有共同历史文化

记忆的人们共同体”，一直是学界争论不休的问题。

收稿日期：2023-11-01

基金项目：国家社会科学基金新疆历史问题研究专项“新疆博物馆构筑中华民族共有精神家园话语叙事研究”（23VXJ005）；宁夏社

会主义学院科研项目“建设中华民族共有精神家园与中华民族共同体建设研究”（WT-2022-01）

作者简介：沈桂萍（1964—），女，辽宁凤城人，浙江大学国家制度研究院（北京）研究员，博士生导师，暨南大学铸牢中华民族共同体

意识基地研究员，主要从事民族与国家关系、民族事务治理研究。

引用格式：沈桂萍.中华民族是具有共同历史文化记忆的人们共同体——学习《中华民族共同体概论》（试用本）[J].北方民族大学学

报（哲学社会科学版），2024（1）.

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除了“各民族总称论”，关于中华民族的阐释还有“建构论”的学术叙事。有些学者根据西方学

[2]

者安德森关于民族是建构起来的“想象的共同体”理论来认识中华民族，认为不存在文化人类学意

义上的民族实体——中华民族，换句话说，中华民族是晚清时期为了应对“千年未有之大变局”而建

构起来的，目的是为现代国家提供一个民族身份。持这种观点的人认为，中华民族作为现代国家民

族身份，是政治学意义上的命题，不是“具有共同历史文化记忆的人们共同体”，也就不具有文化人

类学的学理属性。

虽然1988年费孝通先生提出的中华民族“多元一体”格局理论，论证了中华民族是古代各民族

交往交流交融形成的民族实体，特别是1991年费先生专门解释过中华民族不是56个民族加在一起

[3]

的总称，而是“统一而不能分割的整体”，但其论述的中华民族“多元一体”格局理论没有完成中华

民族是“具有共同历史文化记忆的人们共同体”的学术论证，以至于中华民族是“中国各民族的总

称”这一具有建构性的学术叙事，在学界关于中华民族与各民族关系的讨论中一直有较大影响。

《概论》关于中华民族是“具有共同历史文化记忆的人们共同体”的定义，完成了各民族共同缔

造伟大中华民族的历史叙事。《概论》指出，作为具有共同历史文化记忆的人们共同体，中华民族早

在先秦时期就已经孕育，秦汉时期中华民族实体基