孟子下原文翻译.docVIP

PAGE

PAGE6

孟子下

第二十一课

治天下以仁

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·离娄上》

译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。”

身正天下归

爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子·离娄上》

译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。

第二十二课

吾何为不豫

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》

译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？

人各有所长

有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。——《孟子·滕文公上》

译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。

第二十三课

仁德者无敌

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”——《孟子·公孙丑上》

译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。”

仁为君之本

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。——《孟子·梁惠王上》

译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。

第二十四课

老吾老，幼吾幼

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。——《孟子·梁惠王上》

译解：尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。《诗经》说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。

亲民民亲之

孟子对曰：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”——《孟子·梁惠王上》

译解：曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，别人就怎样对待你。”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。

第二十五课

功不及百姓

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？——《孟子·梁惠王上》

译解：孟子说：“假若有一个人向大王禀告说：‘我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’，大王您能相信他的话吗？”齐宣王回答说：“不相信。”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？”

功倍宜乘势

尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：“虽有智慧，