《“百家争鸣”和儒家思想的形成》文字素材2（人教版必修3）.pdfVIP

历史解析

春秋战国时期为什么会出现百家争鸣局面

我国的春秋战国时期，是一个社会大变革时期，反映到思想意识领域，就出现

群星璀璨的“诸子百家”和错综复杂的“百家争鸣”局面；“诸子”是指各种不

同学术流派的代表人物及其著作；“百家”是个泛称，言诸子之多；“百家争鸣”，

则是指诸子各家之间所展开的互相诘难、互相论辩的生动学术局面；

“百家争鸣”的出现，是具有一定的物质基础的；战国时期封建经济的发展为

“百家争鸣”创造了条件；自然科学水平比以前发达，天文、历法、数学有了新

突破，医学、地学、工艺学等在古代世界处于领先地位，这些成就为古代的唯物

论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材；

在社会大变革时期，阶级矛盾错综复杂，各种斗争交织在一起，使阶级关系出

现了新变动；这些矛盾包括有地主阶级和农民阶级的矛盾，地主阶级和没落奴隶

主的矛盾，农民阶级和没落奴隶主的矛盾，奴隶主和奴隶的矛盾，手工业者与地

主阶级、奴隶主阶级的矛盾等等；他们都要从维护本阶级的利益出发，寻找自己

的代言人，推销自己的主张；

“学在官府”的局面被打破，私学兴起，士人的解放，这是“百家争鸣”出现

的重要原因；春秋以来，私学兴起，在私学中培养出一大批士人，齐稷下学宫是

齐威王、宣王时期东方各国文士聚集活动的场所；先后来学宫的著名学者就有邹

衍、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，荀卿也曾游学

于稷下学宫；这里盛况空前，学士可达数百千人；

战国时代养士之风风靡一时，养士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，赵有平

原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾”；魏信陵君无忌因礼贤下士，“士以

此方数千里争往归之，致食客三千人”；食客成分复杂，其中有部分为文士；这

些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国

时代的学术空气；

总之，春秋战国时期，激荡的社会变革，空前的经济繁荣，辉煌的科技发展成

就，再加之“诸侯并争，厚招游学”，礼贤下士为一时之尚，从而形成诸子蜂起、

百家争鸣的局面；原有的儒、墨、道在分化、发展，更兴起了法家、名家、阴阳

五行家等学派，诸子“率其群徒，辨其谈说”，辩驳斗难，呈现了中国思想史上

的“黄金时代”；

怎样理解儒家的形成和初步发展

孔子生活在“天下无道”、“礼崩乐坏”的春秋时期，维护周礼是孔子赋予自

己的神圣使命；孔子对春秋以来统治秩序的颠倒、社会秩序的混乱、周礼的威信

扫地的状况痛心疾首，甚至说：“是可忍，孰不可忍！”为了维护和恢复周礼，

孔子提出了“正名”学说；要名正言顺，首先要名实相副，其基本要求就是“君君、

臣臣、父父、子子”，这也是孔子“正名”的基本宗旨；

孔子也意识到，随着社会的发展，完全地恢复周礼是不可能的；所以，在自己

对周礼身体力行的同时，更注重礼的内容和实质；他认为，作为“礼之本”就是：

“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”；孔子的礼和“正名”就是通过

协调统治阶级的内部关系，来维护社会的等级秩序；后代的“纲常名教”就是在“正

名”的基础上发展起来的；

为恢复和维护周礼，孔子又提出了“仁”的学说；孔子认为，仁是最完美的道

德观念和品质；在孔子看来，“仁”既是“爱人”的美好品质，又是“先难而后获”

的高尚行为；既是“居处恭，执事敬，与人忠”的处世态度，又是“己欲立而立人，

己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的内心要求；既是“恭、宽、信、敏、

惠”的全面修养，又是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的行为规范；

既是“我欲仁，斯仁至矣”的主观自觉，又是“杀身以成仁”的自我献身精神；

孔子提出“仁”，在一定程度上表现了对人的重视，表现了自我的觉醒；

在政治上，孔子提出了“德政”的学说，孔子德政一个重要的内容就是“重民”；

孔子对民心是有着充分认识的，他要求统治者必须重视民，要“节用而爱人，使

民以时”，要使“民富”，才能收到良好的“德政”效果；孔子认为，实施“德政”

的关键是尚贤、“举贤才”，孔子的“德政”是西周“敬德保民”思想的继承与

发展，其基本思想是为了维护统治者的统治；孔子认为，统治者在“怀德”的同

时也必须“怀刑”，为政必须“宽猛相济”；

孔子的学说，奠定了儒家思想的基本体系和主要内容，对中华民族思想和文化

的发展产生了巨大的影响；

孔子之后，儒家分为八派，八家“和而不同”，发扬和光大了儒家的基本思想；

其中对儒家的发展影响最大的是子思和孟子；

子思姓