红色经典3.3.1当前歪曲、解构“红色经典”的三个方面（上）.pdf

当前歪曲、解构

毛源东迎基红色经典”的三个

方面(上)

地出

红色经典

1“审美斜视”

即在一种本能式的心理抵触的前提下，对1940年代到

1970年代期间真实涌现或艺术塑造出来的英雄形象拒绝认同，

强行以所谓的生活逻辑与国民性反思来质疑英雄形象的真实性。

具体观点：

（1）有人认为：刘胡兰年龄那么小，何以能经受住死亡的考验

？这样的形象是不是主流意识形态的艺术修辞

（2）还有人认为：刘胡兰不是被敌人杀害的，行刑的恰是同乡

的群众。地

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我们的观点

其一，革命战争年代，是英雄辈出的时代，也是英雄

急速成长的时代，怎能以我们现在观念形态中的心理特征与行

为特征来强行规约刘胡兰

其二，刘胡兰之所以是英雄，就在于体现出同龄人所

难以达到的心理承受能力和精神成长高度，只有这样的人物才

能从历史的幅面上凸显出来，成为凸显本民族最“新鲜的激情

和行动”的“这一个”。否则，英雄又与普通人何异？

其三，再者说，少年英雄在中外历史上并不少见。那

么，是不是就应该把这些少年英雄全部否定？如果这样持论，

我们又该如何理解战国时期十二岁的使臣甘罗、明末少年英雄

夏完淳？又何以理解布鲁塞尔的小市民于连与法国民族英雄贞

红色经典

德？

2“偏向还原”

即在一种理性强推的逻辑下，以历史肌理的内在丰富

性为借口，片面认为历史结果的形成是多种路径交汇的产物，

是无数历史线索的偶然碰撞所致，从而达到颠覆英雄、污化

英雄的目的。

如这两年网络媒体上对“狼牙山五壮士”的质疑，主要观

点：

（1）先是污蔑这些英雄形象并非跳崖而死。

（2）低毁这些英雄形象的作风军纪，偷拔过老乡的萝卜。

（3）再是以补充历史细节为由，对狼牙山五壮士的史实真实

性进行旁敲侧击，如班长有没有主动请战？留下的到底是五

个还是六个？走上绝境是有意为之，还是偶然为之？跳崖前

有无喊口号？围拢上来的日军有没有鞠躬致敬等？红色经典

我们的观点

首先，缺乏看待历史事件的整体视野。尽管构成历史事件的活动

是多元的，但这些活动中必然有一种核心力量，正是这种核心力量的存

在，才使得历史事件以这样的而不是以其他的方式展现出来。反映在狼

牙山五壮士这个历史事件上，这种核心力量就是抵御外侮的民族血性。

其次，缺乏审视英雄形象的辩证态度。英雄并不是脱离烟火人界

的圣洁之徒，同样也是有血有肉的普通人。即使动了老乡的萝卜，即使

偶然走上悬崖，只要他在历史行进的关键之处，做出了常人所不能想象、

也难以做出的行为，就能成为一个时期民族精神的标杆。

再次，缺乏评价历史事件的客观立场。从各种历史材料来看，狼

牙山五壮士是真实的历史事件，五个战士的身份、弹尽粮绝的事实，及

最后跳崖而亡的壮举，都是经得起文献的佐证和历史的考量。如果置基

本的历史事实于不顾，单纯放大一些偶然性元素，显然不是一种客观公

正的态度。红色经典

思考题

1、什么是”偏向还原”，有什么具体表现？

2、你认为丑化英雄思潮的主要症结在哪里？