《师说》教学课件.pptx

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。《师说》教学课件全文共41页，当前为第1页。

韩愈第一课时《师说》教学课件全文共41页，当前为第2页。

积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。教学目标壹贰叁《师说》教学课件全文共41页，当前为第3页。

韩愈（768-824）作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。《师说》教学课件全文共41页，当前为第4页。

时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》《师说》教学课件全文共41页，当前为第5页。

文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说《师说》教学课件全文共41页，当前为第6页。

读文正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉郯子长幼须臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎntánzhǎngyúyí《师说》教学课件全文共41页，当前为第7页。

整体感知概括每段的段落大意第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明写作缘起。《师说》教学课件全文共41页，当前为第8页。

文本研讨：第一段古之学者①必有师。师者②，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年?之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之?所存，师之所存也。①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习；⑩副词，表疑问，岂，哪；?年龄；?放在主谓之间，取消句子的独立性；《师说》教学课件全文共41页，当前为第9页。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。《师说》教学课件全文共41页，当前为第10页。

总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。小结提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说》教学课件全文共41页，当前为第11页。

文本研讨：第二段嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其?皆出于此乎？爱其?子，择师而教之；于其?身也，则耻师焉，惑?矣。彼童子之师，授之书而习其句读?者，非吾所谓传其道解其惑者也