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马修斯儿童哲学思想及其对儿童教育的启示

【摘要】马修斯的儿童哲学思想与我国“以学生为主体”的教育理念有极强的耦合性。儿童观是儿童教育的逻辑前提，从马修斯对儿童权利、儿童文学、儿童艺术等方面的论述中，可发现他提倡欣赏儿童、尊重儿童的儿童观。他所提出的成人与儿童全新的关系论，所持的童年观、儿童观，以及哲学对话的探究模式都对我国的儿童教育有极大的价值。

【关键词】马修斯儿童哲学儿童观

自20世纪60年代末美国李普曼教授强调“给儿童哲学”、马修斯教授于70年代末强调“儿童的哲学”后，儿童哲学开始逐渐走入学者们的视野。［1］时至今日，许多学者提倡从小对儿童进行哲学训练，越来越多学校开始实施哲学课程。现存的儿童哲学的思想内涵存在两种趋势：一是呈现出工具理性取向，儿童的自主创造性、自我价值感被否定［2］；二是将儿童哲学狭义化，以培养儿童的思维技巧、思考习惯和传递哲学观点为主。

笛卡尔说过：“如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日認真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”［3］我们如果想要对儿童哲学的内涵与时代意义有更准确的把握，那么需要重新审视儿童哲学的含义。目前我国的儿童哲学思想大多受到李普曼儿童哲学体系的影响，马修斯的儿童哲学受到的关注并不多。实际上，马修斯的儿童观、童年观、儿童哲学观与我国近几年提倡的“以学生为主体”的教育理念不谋而和，它能够帮助我们发现儿童更多的可能性。因此，厘清马修斯关于这一主题的思考对于我国当下的教育改革有着重要意义。

一、作为哲学萌芽的童年

传统的童年观认为，童年就是经过一系列按照年龄发展阶段、以成熟为目标的发展［4］，即儿童从一出生开始就被定义为“小大人”或未成熟的人，随着年龄的增长逐渐成熟。在传统童年观的影响下，不同的学者在研究这一成长阶段的过程中提出了不同的阶段模型或者理论。本杰明·波斯克在《你家婴儿的发展》中提出，世界上最有趣的事情就是观察婴儿的成长。［5］儿童的身心成长就是在一次次地重演人类的历史。这是著名的重演论，持此理论的学者名家很多，如生物学家恩斯特·海克尔、现代思想家弗洛伊德。［6］而语言学家乔姆斯基认为，人类认知结构是内设的，这种结构会逐渐从蛰伏状态被唤醒。［7］经验主义者洛克认为，儿童的认知一开始是空白的，随着经验的积累，人类的认知开始变得成熟。心理学家斯金纳也是经验论者，但他认为经验是通过操作性条件反射进入大脑的。重演论、内在论、经验论对于童年的看法有所区别。重演论强调根据规律预先判断然后做出措施；内在论强调在童年阶段中的唤醒；经验论强调人的感官经验，为实践活动提供方法。

这些理论对于认识儿童的成长发展有一定的帮助，但是从人类哲学发展的角度出发进行审视并不合理。马修斯认为，成人哲学是在童年时期形成的，是成长中的儿童在认知能力或道德能力受到挑战时，对理解世界的最好方式的理性重建。［8］儿童在童年时期已经具备了哲学家的特质，他们能够敏锐地发现问题、提出问题，参与成人的哲学讨论。原因如下：一是童年时期儿童的社会化程度不高，他们并不拘泥于思考“有用”的问题，而哲学恰恰是“无用的”、超功利的，建立在对智慧纯粹的思考与求索基础之上。在《哲学与幼童》一书中，一名6岁的小男孩蒂姆提出“我们怎么才能确定这一切不是一场梦呢”［9］，5岁的大卫提出“苹果到底是不是活着的”［10］。可见儿童和哲学家一样，在童年时期就已经对周围的事物产生了强烈的好奇。二是儿童在童年时期有“惊讶”的特质。马修斯和李普曼都认为，在大学课堂上成人提出问题的能力与儿童相比较弱，这也是他们转向儿童哲学研究的原因。而随着年龄的增长，儿童则变得越来越沉默。

马修斯认为，儿童不应该是被研究的客体。理论模型越多，意味着对儿童生长规律性的关注越多，被量化的维度和标准就越多，儿童本身的性质则容易被忽略，这些标准的理论将扼杀童年阶段理论模型之外的可能性。同时，这些阶段理论模型的揭示，作为已经成熟的个体容易产生强烈的优越感，使得童年时期儿童的发展受限。

二、从儿童出发的儿童观

马修斯未对儿童观进行具体的阐述，但从他对儿童权利、儿童文学、儿童艺术等方面的论述中可以发现，他提倡尊重儿童、欣赏儿童的儿童观。

（一）不可剥夺的儿童权利

“儿童权利是指儿童根据一个社会的道德或者法律而享有从事某些行动的自由以及受到某种对待的资格。”［11］联合国《儿童权利公约》也确立了儿童应该享有人的一切基本权利。而儿童的权利观念是在发现“儿童”后才得以萌发。“儿童”观念是被创造出来的，不是人类社会一开始就有的。在中世纪时期，儿童只要一断奶就和成年人混在一起了，他们穿着和大人相仿的衣服，和大人一起劳作、社交、玩耍，几乎与大人无异。［12］进入17世纪文艺复兴时期，人的主体性得以确立，新旧儿童观形成博弈的局面，