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《乡土中国》理论视角下的《红楼梦》阅读教学举隅

将《乡土中国》与《红楼梦》进行关联阅读具有可行性。首先，《乡土中国》与《红楼梦》的文本内容具有关联性。《乡土中国》所阐述的差序格局、礼治秩序、长老权力等概念在《红楼梦》中多有呈现，四大家族的生活图景、人物的行为模式、女性群体的命运走向也都受到了乡土特性的影响。其次，符合高中语文教材的编写次序。《乡土中国》单元学习任务是在必修上册完成，而《红楼梦》单元学习任务则是在必修下册完成。在教学安排上，《乡土中国》为《红楼梦》的阅读教学提供了社会学理论支架。如詹丹所说：“高一上学期就把《乡土中国》纳入必修教材，所以应该有意识地把《红楼梦》与《乡土中国》参照起来阅读。事实上，《乡土中国》也不时举到《红楼梦》的例子。”最后，《乡土中国》与文学著作关联阅读具有普适性，并不局限于《红楼梦》。如，《乡土中国》常引用《论语》中的内容进行社会学的解读。另外，《乡土中国》对于乡土小说文本解读具有重要意义。如《祝福》中祥林嫂的悲剧、《阿Q正传》中阿Q的生存处境、《边城》中的风俗人情，都与乡土世界的社会特性相关。

张冠生曾说：“《红楼梦》中的人演出了‘差序格局大典型场景。”差序格局是《乡土中国》系列概念、现象和理论体系的基础，它描述了以亲缘关系为主轴，受地缘影响的社会关系网络。“差序格局”不仅影响着人们对人际关系的处理方式，而且深刻影响了整个传统社会群体结构。费孝通将其比作“水波纹”，这波纹是由近及远的，波纹的大小取决于中心石头的重量，同时没有人能够清楚地划分这波纹的边界。本文联系《红楼梦》相关情节以期明晰这一概念，并从“差序格局”的角度展开对《红楼梦》的深度理解。

一、差序格局是以“己”为中心的

山东青岛2021年高三质检题中，体现了关联阅读的命题思路，题文如下：

“请你从《红楼梦》人物贾政、王熙凤、香菱中任选一人，对‘差序格局进行具体分析。不超过100个字。”

借这道题的思路，从差序格局看宝玉挨打这一经典情节。贾政和贾宝玉体现的是宗法社会下的父子轴。宝玉喜在内闱厮混，不得贾政喜欢。宝玉上学堂，贾政嫌道“仔细站脏了我这地，靠脏了我的门”。父权威严，让宝玉如同老鼠避猫。乡土社会的家庭以父系为主轴，父子联结应该最牢固。但第三十三回，忠顺王府家仆到访问责，贾政又是亲自献茶又是赔笑，可以说卑躬屈膝。可以看出忠顺王府地位高于贾府，在这种情况下，从自己和贾家的利益出发，贾政就只能痛打宝玉息事宁人，把贾府与忠顺王府的内外顺序颠倒过来。这就体现出以自我为中心分辨亲疏远近的差序格局的特点。

“儒家最考究的是人伦。”伦就是一种差序，君臣、父子、男女、贵贱等各有区别，构成差序。在差序格局下，背弃了纲常伦理的宝玉和贾政在本质上是格格不入的。在第三十三回中，因为忠顺王府的诘问、贾环的挑唆，在贾政的心目中儿子将来会“弑父弑君”，威胁到整个家族，为了家族延续性事业，他也必然会严惩宝玉，此时，对伦常的维护早已超过亲缘。而儒家的“修身齐家治国平天下”，便是典型的差序格局。推己及人，由家到国。贾政的价值观体现着儒家的主流价值观，一旦违逆，便是大逆不道。

而王夫人在宝玉挨打过程中也没有直接制止贾政，而是说“宝玉虽然该打，老爷也要保重”。情急之下王夫人不但无法斥责贾政，还要表现出对贾政的关心。因为在贾家的人伦秩序中，贾政的话语权在王夫人之上。“打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大。”贾母作为家族的中心，在人伦格局中体现了长老权力，王夫人以贾母的名义主张，更具威慑力。最后王夫人又想到死去的贾珠，哭道：“若有你活着，便死一百个，我也不管了！”王夫人在贾府中因有子嗣才有社会价值，宝玉挨打后她下意识的担心惶恐也是以己为中心的，这很符合她的身份和思维。

《红楼梦》中次要人物践行道德的标准也是因人而异，以自己为中心的。如贾雨村由于顾及“知遇之恩”，惧怕“护身符”，在“葫芦案”中罔顾纲纪，颠倒是非维护杀人者薛蟠，草草结案。贾府的公子也深谙此道：贾蔷和贾芸想要获得差事，都通过关系网求到王熙凤面前。“探春理家”中，赵姨娘大闹议事厅，怒骂探春不知道“拉扯”自家亲戚。恰恰印证了《乡土中国》中所说的，传统社会的人际关系建立在差序格局之上，个人道德皆以自我为本，从自我开始，推己及人。

二、差序格局的贵贱、亲疏、远近、上下之别

费孝通对“伦”的解释是：“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”人与人之间形成的伦次是有差序的，关系是有亲疏、远近、高低、贵贱之分的。

《红楼梦》中提及林黛玉与薛宝钗之于宝玉的亲疏关系。在大观园众姐妹分配房间时，贾宝玉主动询问林黛玉想住哪处，并让林黛玉自己选择住所。分配大观园的房间时，林黛玉的住所是她自己选的，而薛宝钗的住所则是由王夫人分配的。第二十回贾宝玉一语道破，“你这么明白的人，难道连‘亲不间疏，后不僭