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中学文言文的“教”与“学”—文言文教学中的德育教育初探

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中学文言文的“教”与“学”

——文言文教学中的德育教育初探

前言：中华文化源远流长，博大精深。文言文直接承载了中华文化，其德育的内容是丰富深厚的，课堂教学的渠道是很宽广的。本人通过总结十年来的语文教学经验，就如何在文言文教学中对学生进行德育教育浅谈以下意见。

关键词：德育传统美德爱国主义人生观价值观

教师被人们誉为“人类灵魂的工程师”，而我们塑造学生灵魂的主要渠道和阵地是本学科的教学活动，尤其是课堂教学。在这方面，语文学科有着自己的优势，因为语文教材中蕴含着优美的高尚的思想感情。在中学语文中，文言文占全部课文20%左右，文言文选文上下几千年，纵横各方面，就其内容而言，具有积极的认识意义和教育意义，在语文教学中的地位是不容置疑的。那么，教师在教学中如何利用文言文课堂对学生进行德育教育呢？

文言文教学与传统美德教育

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唐代诗人杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中直抒胸臆：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。……吾庐独破受冻死亦足！”这种关心天下寒士的忧民思想，实质上正集中体现了封建社会那些仁人志士的仁爱美德。

在《训俭示康》中，司马光通过自己的现身说法和大量的事实，从礼数、人物举止、不同作风与不同结果等等方面进行对、诠释“俭，德之共也”这一生活与道德之间的密不可分的渊源。

如《鱼我所欲也》，这是一篇短小的论说文，说的是因为人有羞恶之心，所以能做到“舍生取义”，在孟子看来，生存与生命对于人来说是极为重要的，然而义的价值却高于生存与生命，因而一个有羞恶之心的人取“义”而宁可舍弃“生”，并列举了一个齐之乞食者，为了维护自己的人格尊严而不吃嗟来之食的故事加以说明，这里说的“舍生取义”，也就是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神境界。从古至今，中华民族多少仁人志士都在用自己的行动践行着“舍生取义”，追求人格的最高境界。

中学文言文的“教”与“学”—文言文教学中的德育教育初探全文共2页，当前为第2页。又如《愚公移山》中的那种不惧任何困难、子孙相继、挖山不止、排除万难的精神；范仲淹《岳阳楼记》中那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟和人格；《与妻书》中那种既忠于爱情更忠于革命，为了革命事业而忍痛舍弃妻子的崇高品德；另外还有《劝学》、《送东阳马生序》中的“勤奋好学”精神、《师说》中的“尊师重教

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文言文教学与爱国主义教育

爱国主义是中华民族的优秀传统，爱国主义是一种情感，一种精神，一种信念。而这种情感、精神、信念不是轻易就能产生，它的产生，离不开家庭的熏陶，离不开环境的习染，离不开学校的教育。文言文中有着从古至今的大量的爱国人士的感人事迹，这些都是进行爱国主义教育的好的教材，只要我们在教学中做有心人，就能充分利用这些爱国主义内容有效地进行这方面的教育，使学生受到爱国主义的熏陶，培养一种对国家、对民族、对人民的深沉、执着的爱。

教师要结合文言文教学进行爱国主义教育，首先就要求教师要吃透教材，把分散在文中的爱国主义内容挖掘清理出来。

南北朝时的民歌《木兰诗》诗歌表面上写的只是一个充满传奇色彩的古代女英雄，但认真分析一番木兰代父从军的行为所包含的深层内容，就会认识到在军情紧急，国家的安全受到威胁时，木兰毅然代父从军，走上战场，英勇作战，这实质上表现了木兰对国家安全的关心，体现了她保卫国家安全人人有责的主人翁精神。这种行为当然是源于对国家的爱。

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文天祥的《指南录后序》叙述自己出使元营逃归永嘉的经历，期间艰难困苦，九死一生，但作者始终不屈不饶，原因是他心系国事，亟欲有所作为，挽救危局。正因他爱国情深、故后来战败被俘，绝不屈服，有死而已。

还有《涉江》中所抒写的对理想的坚持，对恶势力的批判，对祖国的挚爱；《黄花岗七十二烈士事略》中所歌颂的、为“真正中华民国”而献身的七十二烈士；辛弃疾《永遇乐》中那种年已老大而壮心不减，尚以廉颇自许，欲报效国家征战抗金复国疆场的矢志不渝的爱国精神。

但是历史上的爱国主义与社会主义社会事情的爱国主义毕竟有着本质的区别，我们不能不加分析地将古人的爱国主义一古脑地灌输给学生。这就要求教师首先要用马克思主的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，正确地分析文言文中所蕴含的古代仁人志士的爱国行为、爱国精神，把那些含有封建意识的东西舍弃，把那些与今日爱国主义道德、情操一致的东西继承下来，发扬下去，不能简单地一概肯定和歌颂。

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