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农耕文化背景下阜阳剪纸艺术

安徽阜阳地区是我国著名的“剪纸之乡”，剪纸是当地比

较流行的一种民间艺术，每逢年节庆典、婚丧嫁娶、婴儿满

月、老人寿庆等活动，人们都喜欢悬挂张贴剪纸作品来烘托

气氛。阜阳民间剪纸题材丰富，形式多样，风格淳朴古拙而

不失精巧，热烈而不失典雅，蕴含着丰富而独特的农耕文化

内涵。这种丰富而独特的农耕文化的形成主要来自三个方

面：其一，阜阳地区地处淮河中游，有着悠久的农耕历史，

考古发现8000多年前淮河流域先民就已开始种植稻米等作

物，因此很早就形成了基于农业的“天人合一，物我合一”的

原始自然观；其二，阜阳地区历史上曾是儒、道、墨、法、

农本等思想汇集地区，以道德伦理规范为核心的儒家思想、

以阴阳五行为核心的道家思想以及管仲的农本思想等都极

大丰富了农耕文化内容；其三，阜阳地区历史上是一个政权

更迭频繁，中原、吴、楚文化不断渗透、融合的地区，长期

的渗透、融合使本已底蕴深厚、内涵丰富的农耕文化更具兼

容并蓄的特征，也正因此使得阜阳民间剪纸艺术呈现出郭沫

若先生所说的“其味天真而浑厚”与“玲珑剔透得未有”的南北

风格融合的面貌。

一、阜阳民间剪纸艺术的农耕文化背景

以天、地为本的自然观

《黄帝四经》曰：“人之本在地。”《管子•乘马》曰：“地

者，政之本也。”固守土地、崇拜自然是阜阳乃至整个中原地

区农耕文化的核心思想，日月星辰的运行，四季的更替，植

物的枯荣，土地的肥沃与贫瘠等，不仅会影响到人们的生活，

也会影响到人们的思想情感。庄子说：“天地有大美而不言。”

天地自然不仅是“本”，而且还拥有“大美”，故民间艺术自从

产生之日起便表现出强烈的亲土地、亲自然的特性。余达忠

先生认为：“自然作为一种背景性存在影响和决定着人们的生

活与思想,对于自然的崇拜是自然而然的,尤其是农耕社会的

早期,自然崇拜是一种普遍的思想观念,社会的神话、信仰、

习俗、仪式、歌谣等就在这种自然崇拜中形成和奠基下来。”

刘继成先生也认为：“人对自然的高度依附性,决定了观念领

域对自然价值的全面肯定。正是因此,在中国古代思想中,天

道自然,不管是对儒道还是墨名法,都是哲学认知的起点,‘天

人合一’则是共同的价值选择。”通过对甲骨文中“艺”、“乐”

和“美”字的分析，他认为这些能够反映精神特征的文字均与

自然、农业有关，“后世‘艺’由农业种植发展成为雅化的技

能,即‘六艺’,进而发展成精神性的‘艺术’‘；乐’由对谷

物丰收的礼赞发展为普遍性的快，进而发展为表达快乐的艺

术形式‘音乐’；‘美’则由视觉的胖大和味觉上的鲜,发展成

为一般性的审美。这种词义的演进,一方面体现出人类从物质

向精神、从实用向审美、从快感向美感进化的趋势,另一方面

也说明了农耕文明对于中国美学和艺术的奠基性。”从对土地

的关注到对田间劳动力的需求，生殖繁衍便成了农耕文化中

一个重要的命题，有趣的是，原本是人类生殖繁衍的问题在

中国的文化传统中却与创造天地万物的阴阳观念紧紧缚在

一起。天地、日月、昼夜、男女等等，在阴阳家看来世间万

物皆归阴阳，即所谓“阴阳和而万物得”。阴阳观念关于事物

发生、发展及相互关系的解释对古代农耕社会人们认识自

然、安排农事具有重要意义，它深刻影响到民间习俗、信仰、

文化、艺术的形成发展。尤其是“抓髻娃娃”、“生命树”、“葫

芦娃娃”、“蛇盘兔”等这类关于生命主题的剪纸，刻意使用了

许多象征阴阳两性的图像符号来表达阴阳相合孕育万物的

观念，所以作品内容的释义性往往超过了审美性。对于农民

来说，通过直观欣赏剪纸图像理解一种文化观念远比阅读文

字来得容易，从这一方面讲，阜阳民间剪纸艺术也反过来促

进了阴阳观念在民间的传播。

忠义、孝悌，安土重迁的儒、道思想

阜阳地区民风朴厚，安土重迁，生活追求平淡、节俭、

安稳。显然，这是与老子所倡导的“使民重死而不远徙。虽有

舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相

闻，民至老死，不相往来”的理想社会分不开的。封闭的社会

生活造就了本分、知足、勤俭、朴实的农民性格，影响到民

间剪纸艺术上则呈现出朴素、内敛、稳定、简约的风格。儒

家所倡导的建立在家庭血缘关系基础之上的道德伦理观念

是阜阳地区农耕文化的又一核心要素。受其影响，阜阳民间

剪纸艺术在以视觉形式播布审美文化的同时，还承担着宣传

道德伦理规范的任务。唐家路先生在详细分析了传统道德伦

理规范对民间艺术的题材选