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试析科幻电影《第五元素》中的原始主义倾

向

作者：陆莲

来源：《艺术科技》2021年第03期

摘要：文学人类学的研究对象多以民族地方志、民族作家以及挖掘经典作品的人类学内涵

为主，较少聚焦于对科幻和未来的书写。科幻作品不但具有原始文化特性，也契合了文学人类

学博大的人文关怀。《第五元素》内含的原始主义倾向就与文学人类学的文化寻根意识相似，

其神话内核和治疗功能亦是如今科幻作品兴盛的原因，对于该现象的考察，也为中国揭示出了

其自身文化寻根和文学治疗的可能性走向。

关键词：《第五元素》;原始主义;科幻;神话

中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1004-9436（2021）03-00-02

在谈到《第五元素》时，吕克·贝松说：“每当我对现实世界感到不满意的时候，我就想方

设法扭曲一下它，这样，我电影中的那些世界就产生了。《第五元素》不是我做的梦，那时我

16岁，在一个沉闷的寄宿学校读书，环境很压抑。”[1]《第五元素》是个体通过幻想来转移痛

苦和填补受压抑的欲望的叙事产物，少年贝松因现代文明对身心的压抑而无意识重构了一个超

现实的科幻叙事文本，实现了自我补偿的疗效。这种文化治疗的内在根基源于对传统心性及文

明的寻根式认同，表现为电影内含的原始主义倾向。

文学人类学的价值观是尊重、理解各地方的文化差異，“原始”不再意味着蒙昧、未开化，

而是中性化的。原始主义可分为人性的、文化的及文学的三个层次，且三者存在着明显的互动

关系[2]。原始主义的人性观作为基础，与文学、文化的产生、展演密不可分，当它投射于群

体的思维行动及社会文明形态上，便有了文化的原始主义，而文学原始主义是创作者经由内在

人性与外在文化双重作用的产物，是现代人类心灵危机与文化选择困惑的结果。

高尚1的原始人性

原始主义情感作为人性的一部分，人皆有之，这种天性建立在人对生命意识的尊重、对情

感价值的珍视的基础上，是“人性原始主义的外在化、延伸化与文化化”[2]。女主莉露被设定为

一个“完美的女人”。“完美”是一种没有缺陷的美好，在现实生活中并不存在，只存在于人类的

理想中。莉露的完美源于未经沾染的原始主义情感和天性，与卢梭赞赏的“高尚的野蛮人”相契

合。

从人物的道德意识和人格气质的角度来看，这个完美女人的本质是自然人，她的灵魂尚未

被现代人类文明侵染，她对一切先进的钢铁器械感到恐惧，她尊重生命，恐惧暴力和杀戮，对

生命意识怀有强烈的尊崇;从人的理性精神角度看，这个完美的人也是处于非理性状态的原始

人，不存在被现代理性过度规约后的异化，与现代人的精神面貌是完全不同的，后者由于长期

受到外在规范和异己力量的管控，缺失了天性中的原始成分;再者，莉露具有超乎常人的学习

能力及活力，是健康和谐的心理状态外化而成的积极精神面貌与行动模式;最后，从莉露与周

围现代社会的关系来看，她其实也是局外人、陌生人，原始朴素的道德观念与非理性的精神状

态，使其在这个后现代社会中显得尤为美好，故被视作完美的化身。

当人们用审美的目光而非现实功利的态度去观照原始人性特征时，所谓文明与愚昧的对立

会被淡化，人性的沟通和美的形态差异得以加强。吕克·贝松通过这一形象的塑造表明其情感

和价值取向，表现出他的情感和文化自觉，将莉露视为完美，即是对原始人天性中自然、质朴

特质的深刻认同，整部电影也始终把爱和生命作为其表现的核心。现代科技理性和发达的物质

文明在给人类带来极大便利而备受推崇的同时，也扭曲了人性的原始精神面貌，精神萎缩与物

质虚荣又进一步消耗了人的生命意识。这个完美的人带给观众“一种原始性的清新之感”[3]，是

贝松意欲回到文明出现之前那个时代的思想产物，以此呼吁重新找回失落了的人类最初生存和

感知的方式。

原始文化2

神2.1话与宗教

史前氏族社会的第一阶段为母系社会，女性是生命的赋予者，所以自然而然与创造万物的

大地有了象征性的认同关系，进而产生了大母神崇拜。初民观察到万物离不开水的滋养，意识

到水和大母神具有相似的生育功能，于是，将水作为大母神的象征，进而又成为女性的象征。

因此，水与女性总是互为象征，其关联主要体现在生命创生和女性的母爱特质两方面。

吕克·贝松曾在一段采访中透露：“我确实受了海洋或者说是水很大的影响，要知道每个人

人生的头9个月都是在母亲肚子里的水中度过的……我如果一年不去一次大海，就会非常难

受。”[1]联想到水或海洋，会让吕克·贝松感到舒适，这份舒适与安心源自婴儿时期在母亲子宫

内的体验，也是远古