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论政治意识形态对中国翻译活动的影响

摘要：纵观中国翻译史的发展阶段，中国翻译史经历了三个主

要的发展时期，东汉至唐宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦

片战争至五四运动时期的西方翻译和文学翻译。不同时代的主流翻

译作品呈现出不同的特点，这中间是否有什么因素造成了这些不同

时期的翻译作品的出现，安德烈·勒菲弗尔关于意识形态对文本的

操纵性改写理论为研究这些翻译作品的特点提供了一个不同的视

角，尝试用意识形态，特别是政治方面的意识形态对翻译的影响研

究中国翻译史上不同发展时期的翻译特点的问题。

关键词：政治意识；中国翻译活动；三次翻译高潮

中图分类号：h159文献标志码：a文章编号：1002-2589（2012）

35-0191-02

一、政治意识形态对翻译选材的影响

美国学者安德烈·勒菲弗尔（andrelefevere）指出，译者的

意识形态和翻译当时接受文学中的主流诗学是决定翻译所投射的

文学作品形象的两个基本因素，而其中译者的意识形态又是首要因

素，他决定了译者所要采取的基本翻译策略。操纵翻译策略选择的

主流意识形态可能是译者本身认同的，也可能是赞助人强加给他

的。翻译活动的赞助人对意识形态往往比诗学更感兴趣，他们会通

过各种手段直接或间接地左右译者的翻译策略，保证译作所反映的

意识形态符合其社会主流意识形态而不会破坏社会体制的整体稳

定和正常运作。政治意识形态是其中一个重要的方面。目的语社会

占统治地位的政治意识形态在很大程度上操纵着译者的翻译策略。

一方面，处于政治的考虑，对遇到可能引起麻烦或纠纷的内容，译

者或者加以删除，进行淡化，一般都会自觉地避免译入那些有可能

触犯政府或主流政治的言论或描写。另一方面，出于某种政治心理

或者达到某种政治目的，如果需要，译者也会渴尽渲染之能事，浓

墨重彩地突出与之政治意识形态相吻合的部分。

我们来看中国这三次翻译史的高潮，从政治意识形态和翻译作

品之间的关系分析来看是可以印证勒菲弗尔的这一理论的。不同时

期的主要翻译作品随着各个不同时期的政治意识形态的变化而变

化。

二、翻译的第一次高潮——佛经翻译

佛经翻译可以堪称是中国翻译史上最早并具有规模的翻译。中

国的翻译史是从佛经翻译开始的。佛经翻译始于东汉，东汉后期，

政治腐败，外戚和宦官两大势力交替交权。他们对老百姓巧取豪夺，

横征暴敛，给百姓带来了无穷的灾难。在民间对统治者的压迫怨声

载道，不断爆发农民起义。佛教的传入顺应了当时的统治需要，由

于宗教能够麻痹人们的思想，帮助统治阶级统治人民，巩固地位。

也能够融入我国宗教主流。在于佛教教义与儒教、道教的道义有契

合之处。佛教强调“心”治，因此统治阶级特别强调对“民心”的

控制。这一时期的代表有：东汉桓帝建和二年（184年），波斯人安

世高翻译《安般守意经》等三十多部佛经。安译禅法类经典，禅在

印度佛教中的意义是“静虑”，“思惟修”。定的意义是“等持”，是

心专一境而不乱。安译《安般守意经》是专讲五停心禅法（不净观，

慈悯观，因缘观，数息观和界分别观）中的数息观。月支人支娄迦

谶翻译十多部佛经，他于汉桓帝末抵洛阳，于灵帝光和中平间，译

出《般若道行经》、《般舟三昧经》等十四部。

佛教传入我国初期时并未在社会上产生强大的影响。从东晋佛

教开始盛行，并逐渐形成一股强大的社会势力，日益受到统治阶级

的重视并逐渐成为统治者的政治工具。两晋南北朝时期门阀士族制

日益强化，压迫更为严重，社会更不平等。般若学成为当时主要的

佛教思潮之一。般若学的中心观念是讲“空”，所谓空是指一切事

物都是无自性、无实体的意思。般若学通过阐发一切事物都不是真

的，劝导人们不要去分别事物，不要执著事物，要证悟一切事物都

是非有非无的最高智慧境界。这在客观上掩盖了门阀士族对统治权

力和封建剥削的执著，掩盖了他们贪婪的行径。东晋的道安，毕生

致力于般若学，为六大般若学家之一，他主持佛经译场，精审已译

经典。鸠摩罗什也是这一时期的佛经翻译大家，他初学小乘，后遍

习大乘，尤善般若，率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙

法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十

二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。

隋唐时期达到了佛经翻译的全盛时期，在初唐时期佛教发展到

达顶峰。一方面，唐朝时国力强大统治阶级继承以往传统，对佛教

发展极为重视，另一方面，统治者也认识到劳动人民的重要作用，

实行亲民政策对儒、道、释各教加以利用