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老子的义德观及其教育价值

作者：刘峻杉

来源：《基础教育》2015年第2期

刘峻杉

（首都师范大学初等教育学院，北京100048）

摘要：有关老子“义”思想的研究相对于老子“道”“德”“仁”“礼”思想等方面的研

究更为少见，这反映了人们对老子“义”思想的普遍性观念。仔细分析，会发现老子思想中其

实蕴含着丰厚的义德思想。老子将“义”置于其“道、德、仁、义、礼、智、信”的道德系统

中来论述，义德是“下德”第二阶段的主导，老子义德观具有本体论特征。唯道是从，勇于承

担；柔能生强，慈而后勇，是老子义德观在人格气质修养方面的鲜明特征。在伦理主张方面，

老子义德观启示以“尊道贵德”作为正义的前提性条件，利益取舍需要考虑“道法自然”原则

下的个人承受力，以及效法天道原则来完成利益再分配。当今社会公德建设需要在加强制度性

的同时，呼唤义德精神的响应。

关键词：正义；勇气；责任；道家；公德

中图分类号：G40-02文献标识码：Adoi：10.3969/j.issn.1005-2232.2015.02.003

收稿日期：2014-10-26基金项目：本文是2014年北京市社会科学界联合会青年社科人才

资助项目“老子的道德系统论与社会主义核心价值观”（项目批号：2014SKL009）和北京市教

育委员会人文社会科学研究计划面上项目“胜任传统文化教育的小学教师培养保障研究”（项

目编号：SM201510028012）的阶段性成果。

作者简介：刘峻杉，首都师范大学儿童生命与道德教育研究中心，首都师范大学初等教育

学院讲师。E-mail：saner6@163.com

一、引言“义”是中国文化中非常有影响力的一个概念，而且其出现得非常早。甲骨文、

金文“義”的字形等，如同兵器上插举着羊。到六书的时候，等写法就已经比较明显的由“我”

和“羊”构成。“我”，甲骨文形象兵器，又表示仪仗，使“義”字充满了阳刚铿锵的气息，

因为義行、義举都需要承担风险和责任，需要舍弃一己的利益。“羊”则表示奉献的祭牲，表

明了“義”字是富含自我牺牲精神、诚心敬奉天道、顺应大道规律的行为。具有无私奉献的精

神而又有威仪，就是“義”。

以往对老子思想的研究，较多集中于老子的“道”、“德”、无为、自然等概念，有关老

子“义”思想的研究相对于老子“道”“德”“仁”“礼”思想等方面的研究更为少见，这反

映了人们对老子“义”思想的普遍性印象。但是如果注意到老子的核心思想“道”与“德”的

修养都是有所依据和根基的，因此需要重视其超越性的前提和条件，那么老子思想中“仁义礼”

的重要性就会突显出来。刘笑敢曾提出“道家式责任感”的概念，力图挖掘《老子》原文的基

本精神，从而纠正常见的误解，即认为老子哲学是消极的、逃避的、不关心社会的印象，进而

思考老子思想对现代社会可能产生的积极意义和启示。[2]5-17本文也采用类似的研究定向，

提出老子义德观的概念，其中人格气质修养或所谓“功夫论”是中国传统哲学所独具的特色，

无论是儒家还是道家、佛家都呈现出这一基本特征。[3]但道家的人格气质修养往往被归入到

道教研究中，而在哲学与伦理学研究中受到的重视不足，这使得相关研究和思想的传播受到了

某种局限。老子思想中的道德修养论有着浓厚的本体论作为基础，这种本体论同时也是老子思

想之伦理主张的根据。因此本文从老子义德观的本体论特征、人格气质修养、伦理主张三个方

面展开讨论。

二、老子义德观的本体论特征

老子的义德观，需要将其放在老子的道德系统论中来考察，在道德仁义礼智信的系统关系

中，辨析老子义德观的特征。

1.老子的道德系统中的义德

老子思想中的“道”具有鲜明的本体论色彩。[4]老子以整体统合的眼光来把握存在本体，

并由这种整合观进一步引发出了关于自然与人生和谐统一的“天人合一论”等思想。[5]老子

思想中的“德”是“道”化生万物过程中的最初产物，是纯朴未散、有质无形的“炁”，也是

畜养万物、决定万物发展方向的支配性力量。因此，“德”也具有本体论特征。[6]这里所说

的本体论都是中国传统哲学中的天人合一式的本体论特色，而非西方哲学体系中与认识论相对

立的本体论，这两者有相似但也有差异。在研究老子思想的时候，需要高度重视这种天人合一

而论背景下的概念，否则就容易以后世和当代的伦理体系来局限地理解老子思想。樊浩认为，

“道”与“德”结合，才是中国形而上学的基本概念。[7]老子的理论系统中，先天的“道德”

之炁生“阴阳”二炁，“德一”之炁调控“阴